李白诗歌的月亮意象特点研究.doc

李白诗歌的月亮意象特点研究 院系名称：文学院 专业名称：汉语言文学（国家文科基地班） 学 号： 姓 名： 指导教师： 李白诗歌的月亮意象特点研究 汉语言文学 2002010028 梁紫娟 指导教师 莫道才 【内容摘要】】  李白是继屈原之后，我国古代文学史上又一位伟大的浪漫主义诗人。他的诗歌是浪漫主义精神和浪漫主义艺术创作方法高度统一的产物，是我国古代浪漫主义的新高峰，成为中华民族乃至世界文坛诗苑中的一朵奇葩。“诗仙”李白，已成为一种文化现象而被众多的学者所关注。如今，文学界大家和学者几乎把李白研究得纵横巨细。李白自母亲长庚星入梦出生开始，星月情结就伴随诗人的一生，李白的一生与月亮有着千丝万缕的联系和不解之缘，或者说他对月亮有着一种特别的、如同图腾般的崇拜情结李白诗中之主要有如下几个方面以明月象征美人和恋情。如“眉目艳皎月，一笑倾城欢”（《古风》二十六）， “衔杯映歌扇，似月云中见”（《相逢行》），“翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣”（《忆旧游》），“清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞”（同上）。以明月象征对故乡、亲人、友人的思念之情“天借一明月，飞来碧云端。故乡不可见，肠断正西看。”（《游秋浦白笴陂二首》）“月华若夜雪，见此令人思”（《秋山寄卫慰》），“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）常把自己的这种个人之私情推而广之地来表现天下所有人的共同思想感情，如：“边月随弓影，胡剑拂霜花”（《塞下曲》其五），“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”（《子夜吴歌》）以明月象征自己对人生理想的执著追求。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》），“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”《梦游天姥吟留别》以明月象征人的高洁品质。“了见水中月，青莲出尘埃”（《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》），“含光混世贵无名，何用孤高比云月”（《行路难》其三），再如“天清江月白，心静海鸥知”（《赠汉阳辅录事》其一），“卷帘见月清兴来，疑是山阴夜中雪”，“观心同水月，解领得明珠”（《赠宣州灵源寺仲浚公》），“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”（《哭晁卿衡》）　　以明月意象象征哲理的启迪。名的咏月诗《把酒问月》：今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”另如《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》：“梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。”《苏台览古》：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”今月、春月、秋月、夕月、晓月在《诗经·月出》中“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮”诚如袁行霈先生指出的：“诗的意象带有强烈的个性特点，最能见出诗人的风格。……申管晏之谈，谋帝王之术，奋其辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱，留侯浮五湖，戏沧州，不足为难矣。”从这段出自李白《代寿山答孟少府移文书》的文字可以看出，李白很早就为自己确立了美好而远大的理想。然而，在现实社会中屡屡碰壁，惨遭失败，这是因为他志在安社稷、济苍生，而玄宗却需要歌功颂德，点缀升平；他致力于勘乱杀敌，而肃宗却专心于剪除异己。这种理想和现实的尖锐矛盾交织在一起，形成了他复杂的内心世界。但李白又始终不放弃自己的理想与追求，在昏暗的现实社会中找不到出路，便到想象和幻想的世界中去找寻希望。于是他在“众星罗青天，明者独有月”的大自然的宇宙中采撷了黑暗中的一线光明——月亮，用这样一个光明纯洁的象征物，寄托自己的理想，抒发自己的情感，表达自己对现实的不满和反抗。并最终从纷杂喧嚣的尘世中超脱出来，走向那个晶莹剔透、澄澈宁静的心灵世界，于是写出了这许许多多关于月亮的精彩篇章。 4、崇尚道教的精神和佛教思想的影响 李白豪放不羁，从小接受的就不是严格正统的儒家教育，又有习剑任侠、求道学仙的经历，所以他的思想极其驳杂矛盾：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”（龚自珍《最录李白集》） [9]李白或许是历代著名诗人中受道家和道教思想影响最深的一个。道教鼓吹的神仙世界，投合李白热爱自由、向往自然的性格。现实的黑暗龌龊使他更强烈地幻想和追求美好的神仙世界。道教给李白安上了精骛八极、神游四方的想象翅膀，使他的诗歌增加了恍惚飘逸、光怪陆离的神异浪漫色彩。道家崇尚柔静含蓄的阴柔之美。而月者，阴之精也，飘荡着浓浓神话气息的月亮象征着仙境。在李白心中，道、仙、月三者是统一的。 李白的一生，结交僧人，游览名刹，为佛寺写序作铭的活动不断。他又自称青莲居士，而“青莲”是佛教中洁静的象征，是佛身的象征，佛门以此象征一尘不染的佛性。李白虽一生积极入世，渴望“功成身退”，但终事与愿违，坎坷一生。李白即在“佛门三宝”和“四义谛”中暂时的“常乐我静”以求得心灵的解脱。