广西区内吴格歌谣的保存与发展吴声歌曲遗迹初探.pdfVIP

中国音乐学(季刊)2003年第2期 MU$1cOLIDGYINcHINA 口陈木木 CHENMumu 广西区内“吴格歌谣的保存与发展 ——吴声歌曲遗迹初探 Preservationand ofthe”wu in Developmentge”FolkSongsGuangx／Area ——ABrief ontheTracesofthewu Exploration Songs sheng 内容提要：以关语和谐音为显著特征的“吴格”隐语是鉴别吴声歌曲的重要标识。 两千多年来，“吴格”歌谣一直被后人袭用，并随人群迁徙在传播地得以发展。广西区内沿 海及珠江流域留存的“吴格”歌谣是吴声歌曲遗迹之一，其中以玉林、梧州、钦州、柳州 一带最为典型。本文试图从音乐文学的角度结合乐曲诠释音乐现象，由此引出一些相 关课题。 关键词：吴声歌曲传承与发展 和“关语”构成的一种特殊表达方式，是民歌比 兴手法的格式化运用。这在乐府时代“吴声歌 曲”中最为常见，历史上称之为“吴格”(马骧 在中国音乐史上，汉魏六朝乐府民歌占有 1994：186)。例如：《子夜歌》中，“崎岖相怨慕，始 特殊的地位。其辞意清新，想象丰富，而且手法 获风云通。玉林语石阙，悲思两心同。”后两句 特别，喜用“诡语”。“晋宋间清商曲辞皆民间讴 即系隐语。“玉林”、“石阙”关语为“碑”，又“碑” 谣，或出伎人之手，非文士所为。故皆当时俗 之谐音为“悲”；又如：“今日己欢别，合会在何 语，多假同声字以为诡谜。前一曲为本事，后一 时?明灯照空局，悠然未有期。”其中“局”关语 曲则借骁作娇。《子夜》，《欢闻》，《读曲》等歌累 为“棋”，取其谐音为“期”。其它诸如“春蚕易感 数百首，皆此类也。在古人为俗谚，流传至今则 化，丝子已复生。”(“春蚕”关“丝”谐“思”)“雾 古雅矣。”(王易1996：27) 露隐芙蓉，见莲不分明。”(“芙蓉”关“莲”谐 所谓“诡谜”：“诡者，隐也，遁辞以隐意，谲 “连”，即连情)都是这一类隐语。而《读曲歌》八 譬以指事也。”(刘勰1983：160)实则由“谐言”十九首，也有许多是用了隐语的。如：“打坏木 收稿日期12002—10—15文章编号11003—0042(2003)02—0075—07 作者简介：陈木木(1948一)，广东茂名石化公司电视台(广东茂名525000)。 ·76·中国音乐学(季刊)2003年第2期 栖床，谁能坐相思?三更书石阙，忆子夜啼碑。” 士踏鬼随机而变，囊大姐传神反了面 (“三更”关“夜”，“石阙”关“碑”谐音“悲”，“书” 皮，沙三烧肉牛心儿炙，没梁的水桶桂 关“提”谐音“啼”。)又：“则欢独慊慊，侬意亦驱 口休提。[一]秦始皇鞋无道履，绵带子 驱。双灯俱时尽，奈何两无由。”(“双”关“两”， 拴腿无绳系，开花仙藏掘过瞒得你，街 “灯尽”关“无油”谐“无由”。)有的隐语在多种 道司衙门吓得过谁?尉迟恭捣米胡支 曲调中反复出现，某些意象关系相对固定，比 对，蜂窝儿呵欠口口是虚脾。[尾】楮树 如“芙蓉”关“莲”，“方局”关“棋”，“黄莲”关 下梯要摘梨，藏瓶中灰骨是个不自由的 “苦”，“石阙”关“碑”等等。