申不害的法治思想及其局限性.pdf

文　史　哲 JOURNAL OF LITERATURE , HISTORY AND PHILOSOPHY ( ) ( ) 2003 年第 2 期 总第 275 期 No .2,2003 Serial No .275 申不害的法治思想及其局限性 徐　祥　民 ( 中国海洋大学 法学院, 山东 青岛 266071 ) 　　摘　要: 言术的申不害首先是法治论者。他主张立法律之名“因”以为治。治者因法而治便可无事, “任 法”便应“无为”。他的法治就是用法律的有为代替君王的有为, 用法律的治代替君王的治。术与法治是相背离 的, 申不害之所以既倡法治, 又多言术, 是由君王利益与国家利益的不一致造成的。法治与国家的利益相一 致, 而术服务于君王的利益。 关键词: 申不害; 法治思想 中图分类号: B 226 4　　文献标识码: A 　　文章编号:0511-4721- (2003) 02-0033-05 [1] (P 345) 　　 申不害有“术家” 之名, 即使被列入法家, 按照法家分“法”、“术”、“势”三派的说法, 他也十分 自然 [2] (P 173) 地成为“术治主义” 的典型。人们很少注意到, 其实申不害首先是法治主义者, 尽管他的术论使他的法 治主义形象大受减损。本文尝试着谈一谈申不害的法治思想, 希望由此引起学界同仁对“术”之外的申子的关 注。 一、制“名”以“因”的法治思想 现存申不害著作文字不多, 但在这些显得有些支离破碎的文字中, “名”这一概念出现的次数却不算少。 这些残迹或许并不是学者精心挑选的结果, 但名却可以推断为申不害法律思想中的重要概念, 甚至是核心概 [3] ( ) 念。申不害说: “昔者尧之治天下也以名, 其名正则天下治。” 《申子》这“尧之治”是治的一种典型, 它与“桀之 治”相对立, 是申不害心目中好的典型。仅从他对这种治的赞赏就可以做出这样的判断, 即他主观上也倾向于 以“名”治国。他下面的话使我们进一步确信这个判断的正确。他说: “是以圣人贵名之正也。主处其大, 臣处 其细, 以其名听之, 以其名视之, 以其名命之。镜设精无为, 而美恶自备; 衡设平无为, 而轻重自得。凡因之道, [3] ( ) 身与公无事, 无事而天下自极也。” 《申子》这“圣人”大概就是“尧之治”中的治者, 就是尧之类的君王。不过, “圣人”是谁其实并不重要, 重要的是他要表达的治国之术。一个“贵”字表达了申不害的态度, 他那或为虚构 的“尧之治”就是他所贵的名之治, 尽管这名也需要“正”。 申不害的“尧之治”中的“名”来自于春秋战国时期人们关于名实关系的思考和争论。春秋中后期的社会