【doc】饶宗颐对史学正统论研究的学术贡献——《中国史学上之正统论》发微.doc

饶宗颐对史学正统论研究的学术贡献——《中国史学上之正统论》发微 饶宗颐对史学正统论研究的学术贡献 《中国史学上之正统论》发微 谢贵安 【提要】本文对饶宗颐有关史学正统论研究的意义,方法,依据,学术创新以及个人在 正统观上的理念作了全面的探讨,对饶氏提出五德终始说实当起于子思而非邹衍等全新 见解作了揭示,并钩稽了掩藏于考证形式之下饶氏对于正统观的态度和理念,发现他赞同方 孝孺一派重正不重统,以道德,正义为标准的正统观念,其目的在于籍此构建一种永恒的 道德——正义的历史评判机制.另一方面,本文也指出饶氏在对待正统观的态度上过于强 调华夷之辨,有时也不免模糊了其自身确定的价值取向. 【关键词】饶宗颐史学正统论历史观史学理论 一 ,史学正统论的形成及饶氏研究的意义 正统论既是中国古人的一种历史观,又是史学活动的修史依据,是对政权丛生,错综复 杂的王朝兴衰的一种判断和看法,也是修史时对纷乱如麻的历史线索的一种梳理和描述. 正统观念的产生与中国特殊的文化形态密切相关.西方早期城邦民主政治和多元化文 化观念,以及中世纪以来长期的封建分裂局面,使西方没有形成如东方这般强烈的正统观 念.西方历史之父希罗多德在叙述希腊本土历史的同时,还描述了西亚,北非,黑海及地 中海沿岸近二十个国家和地区的民族生活图景,虽然盛赞希腊文化,但也尊重蛮族的文 化①.东方的中国,则很早便形成了统一的华夏民族,中原政权和宗法制度,滋生了华夷 之辨,大一统和家天下观念;加之男耕女织的自然经济形态导致男主外女主内的 分工形式和男尊女卑思想,从而氤氲化生了以尊王攘夷,强化血胤和排斥女主为特征的正 统观念.正统观念或明或暗地存在于上古历史中,经过早期历史学家如《春秋》作者(一般 认为是孔子)的借鉴和整理,成为正统理论,再经理学盛行的北宋时代的史学家(如欧阳修) 的发展和完善,而成为有体系的历史观念和史学理论.正统论主要是针对历史上政权传承, 篡断,并存等问题所作的评价,在选择词汇时,使用了农业历法中的正闰,音乐乐律中的 天统和阴阳五行说(五德终始)的运统等,在史学应用中形成了本纪(本就是 统),载记和统纪之学等概念.正统理论既是史学家在处理历史问题时所形成的观 ①张广智,张广勇:lt;史学,文化中的文化——文化视野中的西方史学》,浙江人民出版社1990年版.第22页. 史学理论研究2005年第2期 念和理论,反过来又对现实政治和未来历史产生深刻而深远的影响.改朝换代者惮于史家 使乱臣贼子惧的褒贬史法,一般都要考虑得国之正(如举行禅让等),从沙漠入主中原 的游牧政权也处心积虑地制造天命已归的舆论.正如张方平《南北正统论》所说:夫帝王之 作也,必膺受图,改正易号,定制度以大一统,推历数以叙五运,所以应天休命,与民更始. 对于正统论的意义,古今学者也有截然相反的认识,元代杨奂指出正统之说,祸天下后 世甚矣①,梁启超更是直言中国史家之谬,未有过于论正统者也②,在1902年发表的《新 史学》,以史界革命为号召,将正统论当作中国旧史学最荒谬的观念予以攻击,认为提出正统 观的人,将国家视为君主私产,要借天命论以证明他们生而有特别之权利,则固已举全国 之人民,视同无物,讥讽从朱熹到乾隆的正统说,不仅所立标准互相矛盾,而且依其标准自 秦以后没有一个王朝可称正统,成即为王,败则为寇,此真持正统之史家所奉为月旦法门 者③.风流所及,此后的学者都全盘否认历史上的正统论.特别是1949年以后,随着唯物 史观的确立,正统论更是淹没无闻,致使这一问题长期无人关注. 据笔者目力所及,20世纪50年代以后仅有相关论文十余篇,分别对《春秋》的正统观, 宋代的正统观,欧阳修,杨奂,郑思肖,王夫之等人的正统观,清人在明史研究中显现出的正 统观,以及正统观演变与民族融合关系等进行过探讨.④笔者曾从历史观与政治史的角度 发表过两篇有关正统观的论文⑤.长期从事史学史教学及研究的朱维铮教授也指出,国内 近数十年专究历史观念史的论着十分稀见,而以正统论为题进行全面系统考察的专着更 未发现,我所见而又是同行公认的力作者,唯饶先生这一部.⑥其实,赵令扬曾撰有《关 于历代正统问题的争论》一书,陈学霖亦曾撰关于金代正统论研究的专着一部⑦.不过,饶 氏之作与以上论着相比,自有鲜明的特色及创见,故仍显得十分珍贵.而对饶氏史学正统观 学术进行研究者,除朱维铮在该书序中曾作提要式介绍外,尚未见有专论发表. 正统论在研究上的缺失,并不表明这一问题无关宏旨,恰恰相反,正统观是中国史学 上一个关键词语,是困扰中国历代王朝的政府及其学者达两千年的一个核心观念,不仅 长期支配过中国人的头脑,还经常影响着各色人等的政治行为乃至重大决策,因此更需要 ① ② ③ 杨奂:《正统八例总序》,《还山遗稿gt;上,《元文类gt;卷三十二. 梁启超:《论正统》,分类饮