人类学形式与实体的方法论实质和理论溯源.pdf

西南民族大学学报(人文社科版)2006／3总第175期 人类学形式与实体的方法论 实质和理论溯源 陈庆德 ： [摘要】文章通过对哲学本体论中的重要问题——形式与实体的理论溯源及其方法论实质的深入剖 j 析，重新审视了“普遍性”与“相对性”对于社会实践的深邃意义。在此基础上，进一步解读了人类学学 ； 科的基本精神及方法论原理，探寻出“关系”和“理解”对于人类学的重要含义。 [关键词]人类学；形式；实体；方法论；普遍论；相对性 i 中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1004—3926(2006)03—000l—08 ：…………………………………………………………………．．．…………………………………．．j 作者简介：陈庆德，云南大学教授，博士生导师。云南昆明650091 一、形式与实体的理论溯源 身相关的周围世界过程中的最基本的询问与陈述 现实内容的无限多样性与形式分析的单一性 的方式。然而，这个“是”是真实的吗?在以自然 激烈冲突，导致了以具象实体为出发点的实体分 释自然的揣摩中，对世界统一性的诉求确立了普 析的出现。然而，令人遗憾的是，人们往往只从肤 遍性探究的基点。古希腊的阿那克西米尼给Aer 浅的表象把实体分析归结为特殊性的坚持或相对 (雾、模糊、灰暗)赋予了“实体”的意义[2】(只”]，赫 性的强调。正是这种误解，在人类学领域引发了 拉克利特把本义为“话语”的普通词汇Logos(逻各 一般理论与具体个案、普适性与相对性的论战，尤 斯)表述为生成变化之道的哲学概念，力图对具象 其在20世纪60年代的经济人类学场地，引发了层面进行整体否认，而把宇宙的构成要素视为一 形式主义和实体主义的激烈论战。尽管人们也曾 个过程、一种流动和结构，其基本涵义就是万物及 看到形式的概念不仅具有混杂的、范式冲突的渊 认识思维的“既是……又不是”的不确定状态。巴 源，同时具有“可量化”、经济理性的“普同性”以 门尼德把Logos引向形式逻辑的转变，他从感知的 及“理想范式”的不同的涵义转换…，但这对于形 误差中领悟到人们感知到的各种具体现象可能是 式与实体的理解仍是有局限的；不对它们进行理 虚假的、非真实的“非存在”，由此演绎出知识的目 论的溯源，我们无法理解形式与实体深厚的哲学 的在于追寻惟一真实的不生不灭、不动不变、完整 意蕴。 单一的“存在”，由此建构了本体论的前提和基础。 “实体”与“形式”的概念由此对应产生，开启了存 形式与实体源出于哲学的本体论(Ontology) 问题，它的核心指向于“是”与“存在”。即何为 在与本质的探求之路。 “存在与非存在”?或者说，是什么能够作为“存在 作为转折性人物的苏格拉底把这一论题从自 的存在”?如果说，所谓本质无非是对“普遍性”的 然引入人与社会的范畴，引发了无数智者的广泛 陈述或概括，那么，这种普遍性不能从感性世界个 探讨。如柏拉图求助于理念，他以千差万别的狗 别的、变化的万事万物的实在意义中获取，本体论 都分享着一种“狗性”的说法，提出了要对世界上 的精神，也就是意在借助语言形式来超越日常经 的客体、对象进行分类、并理解它们的性质，就必 验事物，而寻求语言中“是”的普遍性。无论是希 须抓住形式的本原。其重要的结论是：“第一，‘不 是者’并不是没有任何实在性的虚无，而与‘是者’ 腊文的Ov、英文的Being、德文的Sein，还是中文的 “有”、“无”，均关切于此。这样，在语言表达的关 一样是理念，所以才能被可感事物所分有；第二， 联中，语言给定