儒学人情文化与人际关系的优化.pdf

voJ．32No．8 东岳论从Aug．，20II 2011年8月(第32卷／第8期) Yue％bune) (Dong ■鎏重盈翻r——————————————————————————————————～ ●_ 儒于、 人Ⅱ青文化与人际关系硇优化 涂可国 (山东社会科学院文化研究所，山东济南250002) [摘要]人情文化构成了中国人重要的生存方式与生活方式，在具有浓郁的人文主义格调的同时，也产生了 许多消极影响。在人情文化的形成、加深过程中，儒学的影响至深至广。我们应吸收儒学和中国传统人情文化的 合理内核，并结合中国当代情况进行创造性转化，以优化人际关系。 [关键词]人情文化；儒学；消极影响；人际关系 [中图分类号]B2 [文献标识码]A [文章编号]1003—8353(2011)08—0037—08 自古以来，中华民族是一个讲究人情与人情交往的民族，人情文化十分发达，可以说，人情文化构成了中 国人重要的生存方式与生活方式，是中国人重要的待人处世之道。以儒学为核心的儒家文化对中国的人情 文化产生了极为广泛而深刻的影响。在现时代，我们应该吸收儒学和中国传统人情文化的合理内核，并结合 当代中国社会关系状况进行创造性转化，以优化人际关系。 一、人情的基本涵义与主要特征 “人情”一词较为模糊和多义，处在不同情境中往往被赋予不同含义。归纳起来，“人情”大致包含以下 几种涵义：(1)指人之常情，即普通人都赋有的欲望、需要及性情，很有点类似于“人性”概念；(2)指个人遭遇 不同情境时，由需要是否被满足所引发的各种心理体验状态，即人之感情，《礼运》中说：“何谓人情?喜、怒、 哀、惧、恶、欲，七者非学即能”；(3)指恩惠、情谊。它是指称由人际互动和感情交流所产生和表现出来的社会 物象，表征着互动双方关系的密切程度；(4)指个人为达到一定的功利目的，与他人进行社会交换时用来馈赠 对方的价值资源。它是维系感情、沟通人际关系的媒介，不仅包括可感的具象物——财贷、金钱等，也包括无 形的抽象物——感情、权力、知识、信息、劳务、能力、声望等。人情文化中的“人情”综合了上述各种意蕴。 人情文化呈现出以下几种特征。 关系性。黄光围在《人情与面子：中国人的权力游戏》一文中指出中国人一般拥有三大类人际关系：情感 性关系、工具性关系和混合性关系。情感关系持久、稳定，情感成分超过物质功利成分，如家庭、密友、朋友团 体等原级团体中的人际关系，都属于此。工具关系则短暂、易逝，功利成分大于情感成分，如店员与顾客、公 车司机与乘客等人际关系即是。混合性关系则是空间上联成一个社会关系网络，时间上保持一定的延续性， 情感成分和丁具成分所占的比重不分上下，如亲戚、师生、同学、同乡、同事、邻居和一般朋友等角色关系即属 此列。中国人往往会选择不同的社会交易法则和三种不同类别关系中的人进行交往。如果是情感关系，中 国人就会按“各尽所能，各取所需”法则交往。如果是t具性关系，采取的交易法则则是讲究“童叟无欺”和 “公平法则”。如果是混合性关系，个人则最有可能以“人情”来影响他人的动机、态度和行为。因为这种关 系既不像情感关系那样大多以亲密的血缘关系为基础，长绵不断，而需借助于人与人的往来维系，也不像．亡 具性关系那样是普遍性的、一视间仁的，交往双方一般不预期将来是否进行任何情感交往，而是交往双方都 会预期以后还会进行社会交往，为了不致破坏彼此之间建立起来的“人缘”，资源拥有者要依据“人情法则”， [作者简介]涂可国．男，山东社会科学院文化研究所所长、研究员。 voJ．32Ⅳ0．8 东岳论丛Aug．，20Il 20¨年8月(第32卷／第8期) (DongYue％bune) 满足对方一定的要求，给予他一定的回报、帮助(!)。 可见，人情文化体现了人类社会中的混合性关系属性，它通过感情来维系人际关系。 血缘性。中国传统社会结构的基础是以家庭为基本单元的小农自然经济和宗法关系。家又是以血缘关 系为纽带组