_授课教：中国古代家庭经济专题讲义.doc

中国古代家庭经济专题讲义 前 言 第一讲 传统家庭概说 第二讲 家庭生产生活 第三讲 家庭经济观念 第四讲 家产继承方式 第五讲 妇女的家产继承权 第六讲 工商家庭的家产继承 第七讲 同居共财的大家庭 第八讲 家庭关系及其扩延 建议阅读书目 附 录 唐宋社会经济史史料学 前 言 这是我给高年级学生和研究生开的一门选修课的讲义。选修课也叫提高课，与基础课不同，基础课主要是“按”着课本讲，选修（提高）课应该是“接”着课本讲。这门课准备在中国古代史课的基础上接着讲一个专题——家庭经济。 现有的中国古代经济史专著和教材（包括通史教材的经济章节）中的主要内容可以归纳为五个方面：一是财政经济史，即以官府的赋税制度为主，兼及土地制度、徭役和户籍制度以及禁榷和专卖制度等，着眼点是国家的财政问题；二是政治经济史，即以政治经济学的理论为基础，以生产和分配过程中的剥削方式为考察对象，主要涉及租佃关系、雇佣劳动、土地买卖和土地兼并以及奴隶制残余和资本主义萌芽等问题；三是交易经济史，即以工商业为考察对象，包括手工业品的生产过程、商品的交易方式、货币形态和流通情况等；四是技术经济史，主要考察农田耕作方式、手工业品和大型器具的制造等问题；五是外贸经济史，即对外经济文化交流中的经济内容。此外，经济思想方面的内容可以归纳到财政经济史之中，因为研究者一般所论的中国古代经济思想主要是财政思想，甚至是财政方面的制度和措施等。这五个方面当然都是中国古代经济史的主要内容但总的来看，正如已故胡如雷先生所指出，大都属于国计，缺少民生，即缺少平民百姓的日常生活、特别是自然经济时代的家庭经济生活方面的内容。在用这种传统思路写成的中国古代经济史的论著中，似乎古时候民众的经济生活全部集中在社会化的场合，没有家庭经济生活；除了给官府纳税服役之外，土地的买卖、租佃已及雇佣等也都是家庭与家庭之间的交往，而不是个体小家庭内部的生产活动。这种研究不但不能反映古代社会经济生活的真实情形，反而彰显了研究者因照搬经典而走入误区的弊端：近代西方是工业化大生产，从生产、流通到分配都是社会性的，经济问题的研究当然应该从全社会着眼，如《资本论》那样；但中国古代是自然经济下的个体小生产，虽然纳税服役、租地缴租和土地买卖是社会化的活动，但是主要的生产、分配和消费都是在家庭内部完成的。如果我们也像研究西方近代社会那样，主要从社会化的角度入手来研究中国古代的经济问题，当然就不合适了。所以，在中国古代经济史的研究中，我们不仅不能忽视家庭经济之类的问题，而且应该把它作为主要内容来研究，把观察问题的视角由国计转向民生，经济史与社会史结合起来，也就是要从社会经济史的视角拓展经济史的研究领域。从社会经济史的视角来研究中国古代经济史，当然要在原来的基础上增加若干内容：如以血缘关系为纽带的家庭家族经济史、以地缘关系为纽带的社区经济史、体现在日常生活中的习俗经济史以及那些难以归类但又很有研究价值的经济史内容如灾荒与救济、流民和移民等等。这样，一种全方位意义上的经济史就展现在我们面前，特别是那些以前很容易被忽视的问题也逐渐凸显出研究的价值。更主要的是，由于社会经济史与社会史一样有其独特的观察问题的视角，因而可以为老问题提供新思路，形成新认识。多年来，我们的史学研究包括经济史研究，对人的活动注意不够，本来是对人的行为的研究却成了对人自身之外的事件的研究。经济活动的主体应该是人不是物，经济是基础，不是目的；经济活动的目的是为了人自身的进步，不能主次颠倒，让人从属于经济活动。年鉴学派说社会史是除去政治的人民史，就是为了重视普通民众的活动，重视最广泛意义上的人。社会学中有一种交往理论认为，人与人之间有了交往才组成社会，交往应当是自由的，后来有了阻力如等级、权威和金钱等；应当找出这些阻碍人们自由交往的因素，然后逐一解决，恢复自由交往。讲的也是人的发现和人的解放的问题。近年来，著名社会学家费孝通先生一直呼吁重视对人的研究，要把对人的研究提高一个层次，从对人与环境关系的生态研究进入到人与人关系的心态研究，从对人与环境的共存亡关系的认识提高到人与人的“共荣辱”关系的认识。本也是这个。目前学者们对社会史的概念还有不同的理解，我倾向于把社会史作为一种研究方法和视角，而不愿把社会史当成一个独立的学科。作为一种研究问题的方法和视角，尽管在社会史的内涵和外延的把握上有些朦胧和模糊，在这个朦胧和模糊的背后仍然有一个大致相同的方向。60岁为老，但那是为了拉长人们的服役纳税的期限而规定的；苏轼说自己“老夫聊发少年狂”，自称“老夫”的时候按虚岁算也才38岁，有些做作，因为按通常情形当时40岁还不能称老。古人比今天的人老化的早，相应的寿命也短。宋人洪迈在《容斋随笔》卷3有一处讲的人生的几个年龄段： 人生天地间寿夭不齐，姑以七十为率：十岁以童儿，父母膝下视