天人合一理想与途径.pdfVIP

2010年第 14期 前 沿 No．14 2010 总第 268期 ForwardPosition Sum No．268 天人合一：理想与途径 钟英战 (广东省湛江教育学院，广东 湛江 524037) [摘 要] “天人合一”是中国古代传统哲学的基本问题。它是 自然与人存在的理想境界，也是达到理想境界的必经途 径。 “天人合一”新的阐释对现实有着新的启示意义。注重价值理性的 “天人合一”观给我们一些有着重要价值的启示 意义，对当代社会的建设活动提供新的思路 ，它让我们找到可以改变世界一些无序现状的希望和可以尝试的办法，因为 它向人们指出一条实现世界可持续发展之路。 [关键词] 天人合一 ；理想境界；途径 [中图分类号]B234．5 [文献标识码]A [文章编号] 1009—8267(2010)14—0054—03 人类 自古以来都在思索着 自身的生存状态，并且 天也。’之天是也；日自然之天，乃指 自然之运行 ， 努力寻找改善生存状态的方法和途径，而这种思考得 如 《荀子 ·天论篇》所说之天是也 ；日义理之天，乃 以深入开展又往往以自身以外的世界作为参照基础， 谓宇宙之最高原理，如 《中庸》所说 天‘命之为性 ’ 思考的重点很多时候聚焦于人与外界的关系问题。中 之天是也。”_3国学大师汤一介先生则把中国哲学史 国先哲们对 自身与外在世界的关系概括为 “天人合 上的 “天”的含义归纳为三种 “(1)主宰之天 (有 ” 一 ， 因而 “天人合一”成为中国古代传统哲学体系 人格神义)；(2) 自然之天 (有 自然界义)；(3)义 中的基本 问题。著名学者季羡林认为： “这个 (指 理之天 (有超越性义、道德义)。” 三位大师对于中 “天人合一”)代表中国古代哲学主要基调的思想，是 国传统哲学中 “天”的含义归纳是大同小异的。而对 一 个非常伟大的，含义异常深远的思想。” 对于这个 于 “人”的认识 ，古代哲人们似乎没有多少具体的解 问题 ，千百年来，不同时代或相同时代观点不同的人 释，但从他们论述里有关 的只言片语中可以看出，他 有着不少的思考和阐释。由于他们的出发点有别 ，思 们的对于 “人”的认识较为一致，主要包含两方面的 考的路向有异，于是他们对 “天人合一”的解释不可 含义：主体和人格。 避免地产生差异。如果撇开他们的差异，我们会发现 那么，古代哲人们对于 “人”和 “天”关系的理 它们之间存在着引发持有不同观点的人们进行相关思 想境界的理解是什么呢?宋志明在 《论天人合一》中 考的相同的内在动力和诉求。各家各派的 “天人合 将中国古代各种关于 “天人”关系的学说归纳为九 一 ”观里面有着意义非凡的相通，概括起来有两方 种 ；老子的 “天人玄同”说 、庄子 的 “无 以天灭人 ” 面：第一，首先是把 “天人合一”作为一种理想 目标 说、孟子的 “天人相通”说、苟子 的 “天人相交 ” 提出来的；第二 ， “天人合一”又是一种达到理想的 说、董仲舒 的 “天人相与”说、宋代理学家程颢的 途径，即 “天人”如何 “合一”才能够实现 “天人 “天人同体”说、宋代张载等人 的 “天人一气”说、 合一”的最后完成。 朱熹的 “天人一理”说、陆九渊和王阳明的 “天人一 心”之说。 比如庄子宣称 ： “万物一体”，即 “天地 一 、 作为理想追求的 “天人合一” 与我并生，万物与我为一。” 而汉儒董仲舒认为： 任继愈先生认为 “天”有五义：主宰之天，命运 “天人之际，合而为一。” “以类言之，天人一也。”他 之天，义理之天，自然之天，人格之天。 冯友兰先 还指出： “天也有喜怒之气，哀乐之心。与人相副， 生也认为 “天”有五义： “在中国文字中，所谓天有 以类合之，天人一也。” 《春