女性运动中的集体性出逃_从嫦娥和美狄亚的中西比较中看女性角色的历史性演变.pdfVIP

名作 外国文学 欣赏 筅 女性运动中的集体性出逃 ———从嫦娥和美狄亚的中西比较中看女性角色的历史性演变 □张 祯（复旦大学中文系， 上海 200433） 关键词：女性运动 女性基础 乡村文化 城邦文化 摘 要：“嫦娥奔月”和“美狄亚出逃”作为中西不同文化形态中较早的神话传说，反映了人们对男女性别角色的最初 认定。中国古代文化是乡村文化，西方文化是城邦文化，因而嫦娥与美狄亚的比较也是乡村文化和城邦文化的比较，反映了 女性在不同文化形态中的处境。当乡村文化和城邦文化统一到中国这一领域中时，嫦娥到美狄亚的转变亦是中国女性在城 市化进程中角色的历史性演变。这一演变迫使我们看到女性命运的最终走向，进而引导我们思考女性角色的重新定义。 刘渊先生曾在论文 《同主题变奏———“嫦娥奔 嫦娥奔月的神话中，“羿请不死之药于西王母， 月”和“美狄亚出逃”的比较研究》中指出：“嫦娥奔 ③ 羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”， 月”和“美狄亚出逃”作为中西不同文化体系中的两 由此可见，嫦娥奔向月亮，居住在月宫中，她渐渐成 则神话，“它们都是由男性负心所引起的女性强烈反 长为月亮的守护神，是凡人心目中月亮的象征。 抗男性的叙事文体”，“正是女性不甘于自己的不幸 希腊神话中，美狄亚以一个兼具智慧和神力的 命运，发出的反男权、求平等的呐喊。它们开启了女 形象出场，在遇到伊阿宋之前，她是冥世神赫卡忒的 ① 性寻求自身解放的道路”。 女祭司，长年居住在赫卡忒神庙里。古希腊人认为， 在刘渊的表述中，女性反抗运动一路高歌，最终 天界三位月神福碧（Phoebe）、塞勒涅（Selene）和阿耳 走向光明的未来。但现实也许并非那样简单，女性运 忒弥斯（Artemis）分别代表新月、满月和弯月，当夜晚 动的行进与徘徊也无法简单地用“反抗”二字来总结 看不见月亮———即出现月食的时候，赫卡忒便出现 概括。刘渊的文章发表于上世纪90年代中期，那时， 了。因此，赫卡忒代表了冥月。 随着改革开放的深入，中国女性的自我意识有了较 与男性所代表的太阳神形象不同，在历史的长 为深刻的觉醒；伴随这场觉醒，确实需要一种积极乐 河中，女性形象的定义往往与月亮影影相重。因为在 观的声音在一旁加油助威。但在十几年后的今天，我们 人们的潜意识里，月亮符合女性优雅温柔、矜持娇羞 需要另一种冷静的声音来重述女性觉醒的神话，以防 的特质，符合男性对女性占有式的想象和要求。 止矫枉过正而让女性再次身陷囹圄。我们认为，嫦娥 首先，在中国古人的阴阳观念里，月亮是“阴”的 和美狄亚文本的中西比较中，体现出的不是“性别反 象征。与太阳的热情奔放不同，月亮以其恬淡内敛的 抗”、“意识觉醒”这类简明单一的字眼，而恰恰是女 形象反映了中国古人对 “大家闺秀”的极