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对古希腊时期和中国春秋战国时期两种文明下的部分比较 古希腊时期的政治文化和中国春秋战国时期的政治文化都是博大精深的，他们各自开辟了自己的文明——古希腊的爱琴海文明和中国华夏文明。两种文化有一定相同或相似的部分，但更多的是有很大的落差，并且“相比于东方文明，古希腊文明具有极其鲜明的“现代”特点”（董小燕《西方文明史纲》）。因此，我从现在已知的史料记载和前人的研究成果中，对这两种文明中的部分东西进行客观的对比和评价，并分析这两种文明下的政治文化最终导致的发展趋势的原因所在。 “文明”是指人类所创造的财富的总和，是先进民族在环境生活或某历史阶段的特征总和。其文明的实力表现在支配性实力，有基本资源控制如土地面积人口资源，军事力量，经济力量和科技力量，还有精神财富如文学艺术教育科学等，也指社会发展到某阶段表现出来的状态。（周春生《论文明史研究与文明史的编撰》）因此，在对这两种文明作比较时，将重点在哲学、文学、法治、科技、农业以及社会和制度几个方面进行说明。 东周末年的春秋时期，礼崩乐坏。学术下移，许多圣贤位这垂危的时代寻找着早已为世人遗忘的“大道”和“绝学”，一时思潮从这里兴起。 老聃开显玄妙之道，第一次提出了“道”的哲学学说，把“道”作为最根本的哲学范畴，并用以说明世界万物产生的根源及其运动变化的规律，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，还说“道”是人类自身和社会必须遵循的规则，“人法地，地法天，天法自然”。老子不仅把“道”视为万物的本源，还是万物的归宿。“万物各归其根，归根复命”，重返纯朴自然状态。 孔丘倡导“圣王”之治，提倡“仁”，这种“仁”既是政治思想，也是道德标准。他要求，“己所不欲，勿施于人”，并以“仁”为核心，提出了孝、悌、忠、宽、恕等道德规范。而且，他还提倡“礼”和“正名”，在他看来，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。李月不行则刑罚不中，刑罚不中泽民无错手足”。他主张德政，主要内容是暴民，惠民，恤民，养民， 墨子“兼爱”“非攻”“交相利”的思想，与孔子的“仁学王政”不同，幻想建立一个没有强暴若、富侮贫、贵傲贱、智炸愚的大一统的公平合理的社会，在政治上主张“赏贤使能”。反对贵族世袭，反对儒家的“亲亲”、“尊尊”。 春秋末年和战国初期，是中国思想史、哲学史空前繁荣的时期。这期间出现了百子各抒己见，百家争鸣的繁荣局面，先后出现了儒家、墨家、道家、名家等等。先秦的百家争鸣毫无疑问促进了哲学思想的多方位展开，但同时也产生了各种哲学偏见，最终是荀子辨析百家之弊，对先秦哲学做出了历史的总结。 而反观古希腊时期的哲学发展，同样涌现了一大批具有先验智慧的哲学家，总的说来，就是唯物主义和唯心主义两个方面。唯物主义学派主要以米利都学派和以弗所学派为主，米利都学派的创始人泰勒斯就认为，世间万物起源于水，主张宇宙成因一元论；以弗所学派的创始人赫拉克利特认为万物起源于火，事物处在不断地变化之中，“人不可能两次踏进同一条河流之中”，还阐述了对立统一的思想，认为世界万物都存在着对立面，对立面的斗争是事物运动发展的原因。一直到德谟克利特的原子论唯物主义，代表了古希腊唯物主义哲学的最高成就。 希腊唯心主义代表人物主要是苏格拉底和柏拉图。苏格拉底人物万物的本源是神，自然界是神的领域，而人的任务是认识自己，他的哲学探讨人生与社会问题，使哲学“从天上回到了人间”。（董小燕 《西方文明史纲》） 柏拉图的核心是“理念”，认为存在两个世界，一个物质世界，一个精神世界，并且理念先于现实，即物质决定精神。并将此运用于社会政治领域，提出了“理想国”的治国方略——哲学家统治的国家。 这其中还有一个值得一提的是亚里士多德，他被认为是古希腊文化的集大成者，他的哲学思想介乎唯物主义和唯心主义之间，他承认物质世界时客观存在，但形式又是一切事物的本源，与物质同样重要。 哲学（对自然的认识）—— 古希腊先哲对自然最重要认识之一就在于将理性视为自然本身拥有的不可或缺的内在属性，人类的生活只有追求自然所体现的如美德、正义等价值才能实现真正的完满。因此对持这种观点的古希腊先哲而言，自然孕育着无穷无尽的真理，只有通过追寻自然才能获得指导我们人类生活的正确道路。 而中国这个时代的哲学家们对自然认识最深刻的就是老子和庄子了，他们的“道法自然”“人性自然”的观点应该说是以后很长时间都被认为是正确的。老庄提出要以自然之道作为衡量人类生存方式是否正确的标准，但却把人的自然性和社会性对立，主张消去人的社会性而去过一种几乎只能体现人类自然性的生活，这样很显然是否定了人的主观能动性，在自然和人之间人始终处于被动的适应性地位。 总的说来，古希腊时期的哲学家们，对于自然的认识中既正确把自然视作拥有理性的人类追寻真理的范畴，又不否认人类理性在认识自然、改造自然中的巨大价值。古希腊先哲们对自然的认识