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国第三届世界儒学大会论文集
共同刨造过程中的本心和宇宙意识
中巴学术交流中心西蒙娜·德拉图尔凯文·德拉图尔著
‘ 美雷圣路易斯大学哲学系李勇译
数千年来,古代的圣贤被中国人看作为演化的 不仅仅是物理学中研究的现象,而是所有的现
典型。通常,他们被刻画为高度发展白价体,他们演 象。在东方观念看来,现象其后的实在是超越
进到与天在共伺创造和维挣申协作。不过,这里的 了所有的形式,也不符合各类的描述和分类。
问题是:通过何种机制,他们获得了对人性及其演进 因而被认为是无形式,空的。不过这种空并不
过程的洞察的?为了回应这一问题i需要触及我们 仅仅虚无。相反,它是所有形式的本质和所有
存在的方方面面,即:本体,被认为是物理世界或者 生命的源泉。这是为什么奥义书说,“婆罗门
有限人类生命的源泉;本心,我们与本体互动的“工 是生命,婆罗门是喜,婆罗门是空。喜即是空。
具”;我f『了能够使用本心的方法。 空即是喜。”②佛教表达了相似的观念-3他们把
本恩
终极实在称为空,并认为其是由生命的空,赋予
一开始,讨论思想的概念可能有所帮助。可以
了现象界各种形式。道家赋予了道类似的无限
想象的是,思想,真的思想,来自于没有情绪的地方。
和无尽的创造性,同时也把它称之为空。“天
不过,真的思想到底是什么意思?这里,我们把思想
之道和空和无形的”.管子如是说⑧。老子用了
称作为“原初的陈述”或者是本思:一个来自于原初
几个隐喻来描述这一空。他通常把道比作为一
的陈述,这就是所说的本心。’本心,是著名的新儒家
个空谷,或者是一个永远是空的容器,因而有可
的代表人物熊十力(1885—1968)所使用的术语,是
能容下无限多的东西。(Capm,pp21l·12)
心的层面涉及到直觉、直观或者是自我意识,触及到
在老子如上对本体一道一的刻画中,他在道德
内在自我来确证自我,以此来认识本体(Bresciani:
经第四章中如是说:“道冲而用之或不盈。渊兮似
121)。本体在中国哲学中也被称为:在《系辞》中的
万物之宗”。④如果是这样的话,本思在本心的层面
太极;在《中庸》中的天:在《老子》中的道。本体在
上产生一本心得以认识本体一我们必须寻找的就是
东西方都二直是一个重要的主题j在佛教,道家和
新儒家中以类似的方式,但不一样的思路得以呈现。 这种本思。本心和本思这两个观念产生了一系列观
念。本思是与那些作为对事件,感情;甚至是与另外
比如,著名的新道家王弼(‘226—249),把本体描述
为“本无”,用陈荣捷的话:“其超越了所有的区分和 来自于人生命中外部因素的反应.的思想相区分的。
描述。其是纯粹的存在;本体,在其中实体和功能得 同时,本思:,如这里所用,不应该与原初镧嗯想或者
到了统一‘。它是完整而强大的j因其与理相合而无 第一思想相混淆,它们被构建成宇宙的起源。因此.,
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