略论我国古代无为而治的治国思想（周溯源）.pdfVIP

略论我国古代无为而治的治国思想 周溯源 内容提要 　无为而治的治国思想起于春秋末期 ,创始人是老子 ,后来庄子等人又有 所发展 。无为而治不是无所作为 ,而是强调不妄为 ,不专断 ,不扰民,要顺其自然 ,遵循规 律 。它倡导的轻徭薄赋 、节俭不奢 、体恤民生 、爱惜民力 、发展生产 、顺民之欲而治之等思 路 ,对于维护社会稳定 ,促进社会经济政治文化进步 ,起过重要作用 。“无为而治”的治国 思想是我国传统文化中的优秀成分 。 关键词 　老子 　道法自然 　无为而治 ( ) 〔中图分类号〕B2231 ;D092 　 〔文献标识码〕A 　 〔文章编号〕0447 - 662X 2005 03 - 0047 - 03 　　根据我国著名历史学家张岂之先生的研究 , 中 道”效法“天道”。 华文化精髓就是解释天道与人道的辩证关系 。何谓 如何效法 ? 这就不能不分析 、认识“天道”的运 天道 ? 宇宙万物运行的法则称为天道 。何谓人道 ? 行法则 。老子指出: “反者道之动 , 弱者道之用”。 人自身的道理 、社会的道理称为人道 。天道与人道 “反”即向相反的方向运动 ,而发展到了相反方向以 的关系问题是人类永恒思索的大课题 。天道 自然 , 后 ,又要向相反的方向发展 ,直至回到初始的状态 。 人道无为是我国传统文化的理论模式之一 ,“道法自 因此 。“反”具有对立转化和返本复初的两个含义 。 然无为而治”的思想就是根据“天道 自然 ,人道无为” 也就是“物极必反”。在这个总法则的影响下 ,老子 的理论提出来的。 描绘了强与弱 、生与死 、祸与福 、上与下、前与后等等 “道法自然 , 无为而治”思想的创始者是老子 。 对立转化的现象 。天下至柔者莫过于水 ,而老子认 据《史记》记载 ,老子姓李名耳 ,春秋末期人 , 曾任东 为水却是最坚强的东西 。水不骄傲 , 向低处流 ,并不 周王室管理藏书的史官 ,有条件博览群书 ,加之他勤 认为自己往低处流而身份低下 ,最后纳百川而成大 于思考 ,善于发现 ,融会“天道”与“人道”的知识 ,得 海 。所以圣人要治国,应该像水一样 , 自处于卑下的 以成为知识渊博 、思想深远的大哲学家 。《老子五千 地位 ,不是站在百姓的头上 ,而是和百姓一起 , 以百 ( ) 言》又名《道德经》 ,就是他的代表作 ,他也因此成 姓之心为心 , 以百姓的感情为感情 。这样就可以避 为道家学派的创始人 。他所开辟的究天道言人事 , 免物极必反规律的惩罚 。老子还讲了几点:要将三 注重天人关系的研究道路 ,一直为后世学者所遵循 。 宝持而得之 ,一曰慈 ,有慈爱才能产生力量 ;二曰俭 , 《老子》对道问题的论述十分深刻 。“道”字在该 只有俭才能积累财富 , 积蓄力量 ; 三曰不敢为天下 书中出现 77 次 ,几乎每一章都出现了。“道”是“有” 先 。不敢认为自己是天下最聪明的人 ,不冒失勉强 和“无”的统一 。“有”指万物最初的形态 , “无”指其 地去做无把握的事 ,要以众人为师 ,聚英才而用之 。 不确定性 。老子认为天道的特点是“无私 、无言、不 到战国中期 ,庄子发展了老子关于天道 、人道方 争 、无制服之心、广大无边”。如太阳出来之后光芒 面的认识 。指出人道有不少缺陷。第一个缺陷是人 四射 ,万物都在太阳的照耀下成长 、生活 ,谁都离不 总是想盲 目改造 自然 ,不了解 自然的特点 ,结果破坏 开太阳 ,但它并不 自夸 。世上的一切都在道的囊括 了自然 。例如给浑沌开窍 ,七 日打出开窍 ,本想让浑 之中,所谓“天网恢恢 ,疏而不失”,就是形象的的描 沌享受