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《河北学刊》1997. 1
略论晚清学术界的尊颜与反颜之争
·陈居渊
晚清的学术领域, 虽然今文经学风靡一时成为 荃荪说: “明季群奉王学, 杨园起而宗朱。互相讥诋,
学术主潮, 但儒学各派的发展却没有停滞, 如以讲究 均托空言。不若颜李, 折衷六艺, 躬行实践, 为名世之
( )
内省修身为特点的理学复兴和以考据为主体的汉学 英, 得用世之道。”《艺风堂文漫存》卷二 又如陈虬
仍居于正统地位, 又如主张融通汉学与宋学的汉宋 认为“颜氏届今又二百余年矣, 时移势易, 风气 日开,
兼采之学也相当活跃。然而面对 19 世纪中叶中国封 车书之盛, 实有为古先知所不及者。具若通其益廓而
(
建社会出现的新格局, 这些学术研究, 自然无法担负 大之, 其于圣学也几矣”。 《治平通议》卷八《书颜氏
)
起振衰起弊的时代使命。于是公羊学大师戴望率先 学记后》其实对颜元学术思想的表彰, 可以上逆至
编撰《颜氏学记》, 表彰清初学者颜元的学术思想, 企 清初学者对颜学的推崇, 时有“颜圣人”之 目。如被当
图为当时学者提供值得效法的前辈楷模。与此同时, 时誉为学术泰斗的万斯同称为“续周孔绝学, 非我所
以朱一新为代表的宋学者对此却不遗余力地进行辩 及”, 邵廷采则认为“于圣人之道, 真有廓清摧陷之”,
驳, 从而在晚清学术界掀起了一股尊颜与反颜的热 而尹会一称颜元是“崛起穷乡, 力追古道, 而挽颓风,
浪。有关晚清学术史上这一有着相当影响的学术之 异学俗学, 抵排欲尽, 其诸豪杰之士无待而兴者舆”!
( )
争, 虽有多种著作论及, 但大都比较简略, 未能反映 《北学编》卷三《颜习斋先生》所以陶窳不无感慨地
其深层意蕴。本文试从学术史的角度, 再作新的探 说: “颜李之学数十年来, 海内之士靡然从风。”乾嘉
索, 这对晚清史乃至清史的研究都是有所裨益的。 之际, 袁枚指出: “颜李文不雅驯, 论均田、封建太泥,
(
其论学、性处, 能于朱、陆外开一径。”《小仓山房文
一
)
集》卷十九《与程蕺园书》综观清代前期学者对颜李
晚清学术界的推崇颜学, 首先由戴望于 1869 年 学术的讨论, 大都比较笼统, 不出与程朱立异一端。
编撰《颜氏学记》为开端。梁启超说: “习斋之学, 虽不 虽然袁枚已稍稍涉及学术的本身, 但基本立场则趋
为时流所喜, 然而经恕谷极力传播, 昆绳、皋闻、绵庄
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