略论田锡的文学思想.pdfVIP

中国古代文学研究 略论田锡的文学思想 ○任宪国 摘 要：田锡是北宋著名的谏臣，他不仅为我们留下了其光明磊落的气格，也在其许多优秀的文学作品中为我们 留下了丰富而极富营养的文学思想。其“文”“道”并重的观点迥异于柳开等人偏狭的“道统观”；其倡“性 情”，重“自然”的观点为三苏的文论所汲取。对田锡的文学思想做一系统的梳理，无论是对于研究田锡本人，还 是研究宋初的文坛都是具有极大的意义的。 关键词：田锡 “文”“道”并重 转益多师 首言性情 田锡（940－1003），字表圣，原名继冲，后改名锡，嘉 今人之文，譬乎游于海者乘之以骥，可乎哉？苟不可，则吾 州洪雅(今四川省乐山市洪雅县)人。著有《咸平集》五十卷 从于古文。……吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾 （《宋史·艺文志》七），今存三十卷。《全宋文》卷七六 之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。子不思其言，而妄 至九五收其文二十卷。《全宋诗》卷四一至四六录其诗六 责于我。责于我也即可矣？责于吾之文与道也，即子为我罪 卷。《四库全书总目提要·咸平集》谓：“范仲淹作墓志 人乎？① 铭，司马光作神道碑，而苏轼序其奏议亦比之贾谊。为之操 由此可见，柳开实质上是一个彻头彻尾的道学家，只不 笔者皆天下伟人，则锡之生平可知也。” 过是以古文运动做表面文章罢了。他的以“文”为手段以 范仲淹《赠兵部尚书田公墓志铭》： “道”为目的，以道为本以文为末的主张，和后来道学家 公动必以礼，言必有法，贤不肖咸惮伏之。出处二十 “文以载道”的口吻并无不同。 年，未尝趋权贵之门。在贬废中，乐得其正，晏如也。…… 王禹偁论“文”强调“道”的作用，同样认为“道”是 呜呼田公，天下之正人也。言甚危，命甚奇，尽心而弗疑， 第一位的，“文”是从属于“道”的。明确提出“文以传 终身而无韪。 道”的主张。为此他特别反对“语艰而义奥”的倾向，提倡 田锡虽然是宋初有名的政治家、深为后世景仰的谏臣， “易道易晓”的文风，他说： 但其文学创作在宋初文坛上也占有不容忽视的一席之地， 夫传道而明心也，古圣人不得已而为之也。且人能一乎 《四库全书总目提要》卷一五三有一段对田锡的评论：“诗 心，至乎道，修身则无咎，事君则有立。及其无位也，惧乎 文乃其余事，然亦具有典型，其气体光明磊落，如其为人， 心之所有不得明乎外，道之所畜不得传乎后，于是乎有言 固终非淟涊者所得彷佛焉。”与同时期的柳开、王禹偁比 焉；又惧乎言之易泯也，于是乎有文焉。信哉不得已而为之 较，田锡的“文”“道”观及师古的文学思想具有独特的价 也。既不得已而为之，又欲乎句之难道邪？又欲乎义之难晓 值；其“任运用而自然”的观点也深刻影响了后世苏洵、苏 邪？必不然矣。请以六经明之，诗三百篇皆俪其句，谐其 轼等巴蜀作家。 音，可以播管弦，荐宗庙，子之所熟也。《书》者，上古之 一、“文”“道”并重的观点 书，二帝三王之世之文也，言古文无出于此，则曰：“惠迪 宋初沿袭唐末五代旧习，文风华丽，以享乐颓废为主题 吉，从逆凶”，又曰：“德日新，万邦惟怀；志自满，九族 的浮艳文学风行文坛。鉴于此，田锡、柳开与王禹偁等人便 乃离。”在《礼》，《儒行》者，夫子之文也，则曰：“衣 应时掀起了一股复古思潮。这股复古思潮中最重要的内容便 冠中，动作慎，大让如慢，小让如伪”云云者，在《乐》则 是文道观的阐述。与柳开、王禹偁等人相比，田锡的“文” 曰：“鼓无当于五声，五声不得不和，水无当于五色，五色 “道”并重的观点具有明显的独特性，而且更具合理性与文 不得不彰。”在《春秋》则全以属辞比事为教，不可备引 学性。