唐世平：思想史的有限价值【复旦大学国际关系学教授】.pdfVIP

思想史的有限价值 唐世平 博主按：这个博文大概会得罪非常多的同仁乃至大佬。不过，鉴于诸多青年学生 和学子都特别迷“思想史” （本人的主观印象），甚至觉得思想史“高贵”得不行， 所以，我觉得即便得罪些同仁，也还是有必要写这个博文，至少让大家意识到“思 想史”只能干什么，不能干什么。 我特别声明：我觉得我们每一个人都要知道一些前人说过什么（当然，还有前 人干过什么；历史上发生了什么事件，出现了什么结果）。因此，我们都要知 道一点前人的思想。 首先，什么是“思想史（History of Thought ）” 。简单地说，从具体关注的问题 看，思想史大致可以分为两个大的部分： 1) Who said what? 2) What did they mean? 显然，第一个问题（Who said what? ）是纯粹的历史，只不过它关注的对象是历 史中的思想。 第二个问题 （What did they mean? ）其实就是hermeneutics （释经学/诠释学）。 当然，很多时候，两个问题通常是交织在一起的。 对于释经学的批评，请见Bhaskar （1978）。他对广义意义上的“释经学”的批评 同样适用于对History of Thought 中有关“What did they mean？”批评。Bhaskar （1978）指出，“释经学”只是“从文本到文本（from text to text ）”，因此很容易 和重要的“社会现实（social reality ）”脱节，至少无法产生基于“社会现实（social reality）”的批评（critique ）。 知识的社会学（Sociology of Knowledge ）。一般认为，马克思的The German Ideology （1845-46 ）是知识的社会学（Sociology of Knowledge ）的奠基之作。以 下是这本书的最为重要的一段话： The production of ideas, of conceptions, of consciousness, is at first directly interwoven with the material activity and the material intercourse of men, the language of real life . Conceiving, thinking, the mental intercourse of men, appears at this stage as the direct efflux of their material behaviour. The same applies to mental production as expressed in the language of politics, laws, morality, religion, metaphysics, etc. of a people. Men are the producers of their conceptions, ideas, etc. -- real, active men, as they are conditioned by a definite development of their productive forces and of the intercourse corresponding to these, up to its furthest forms. Consciousness can never be anything else than conscious existence, and the existence of men is their actual life-process…...In direct contrast to German philosophy which descends from heaven to earth, here we ascend from earth to heaven. That is to say, we do not set out from what