怨恨与承认——一种社会学的探索（成伯清）.docVIP

成伯清怨恨与承认—一种社会学的探索 中国近30年来的经济和社会发展，堪称奇迹。所谓的中国模式，依然表现出世人瞩目的活力和潜力。但是，成就并不能抵消问题，也不能成为我们回避问题的借口。唯有正视现实，方能走向持续发展与和谐共存之境。 从表面症状看，目前一个值得关注的严重问题，就是社会冲突频发。各类群体性事件时有涌现，而且在破坏性和震撼力上，似呈增强的趋势。尽管可能由于媒体开放度的提高，此类事情由于公开报导而显得多了，但许多群体性事件中却有一个突出的特征，是以往所罕见的，即事件的参与者本身并无明确的利益诉求，所以，有人称之为“无直接利益冲突”或“非直接利益冲突”。另外一个值得关注的现象，就是零星爆发的但又让人匪夷所思乃至心生恐惧的恶意犯罪案件，从袭警、公共汽车爆炸、驾车在大街上撞人甚至驾车冲进学校，到系列杀人，时有发生。肇事者为何罔顾他人生命和自蹈绝路？显然，这里面也缺乏直接利益的动机。更让人奇怪和寒心的是，不少网民看客对于上述现象竟然是怀着唯恐天下不乱的心态，纷纷叫好——特别是当受攻击者为政府官员的时候。 为什么会这样？常见的解释，就是肇事者曾经遭受过不公平对待，长期积累下不满情绪，借机来宣泄。然而，上述诸种现象中，有些举动可以带来发泄的满足，有些则是近乎同归于尽的选择，并不能带来报复的快意。那么，这到底是一种怎样的情绪，能够让人如此走向了反社会甚至反人类的极端？可能的答案就是怨恨。 本文尝试着从社会学的角度，对怨恨作为一种社会—心理现象的起源和机制进行初步的（preliminary）探索。之所以说是“初步”，是因为我们仅对理论上的可能性进行分析。鉴于怨恨在学术研究中具有较长的历史，我们下面将首先回溯了尼采的有关论述，然后主要围绕舍勒的分析召开讨论。再结合霍内特有关承认的观点，从社会学的角度来完善怨恨的解释模型。文章的最后则对我们社会怨恨的主要成因进行概要性的分析。 怨恨的现象学特征 尼采在《道德的谱系》中，首先提出了“怨恨”假说，并使之成为一个专门术语。“怨恨”（ressentiment）原是一个法文词汇，尼采觉得难以翻译成对应的德文，故尔直接拿来使用。当然，也有人认为这是尼采试图成为一个“真正的欧洲人”（a good European）、刻意反对黑格尔把哲学德国化的民族主义企图的表现（Birns，2004）。但无论如何，包括英语世界的学者，后来一般也保留法语原词，以免丢失其中的微妙之处。甚至，这个词也不同于法语中原词的常见用法了，而成为具有特定的含义的术语。 尼采是在试图“重估一切价值”，特别是抨击基督教道德的奴隶心态时，提出了怨恨的假说。在他看来，怨恨源于复仇的欲望，充满着嫉妒和忌恨，但同时又没有能力公开地表现出对抗行为。“当怨恨本身变得具有创造性并生产出价值时，奴隶在道德上的反抗就开始了”（Nieschtze，2003：21）。怨恨是不能采取直接行动反应的人作为补偿而采取的“想象的报复”（imaginary revenge）。尼采认为，基督教的禁欲主义伦理就是怨恨的一种体现：“禁欲的生命是一种自我矛盾：在这里占支配地位的是一种无与伦比的怨恨，这种怨恨来源于一种无法餍足的本能和强力意志，其所要统治的，不是生命中的某种东西，而是要统治生命本身，要统治生命最深刻、最强大、最底层的条件；在这里，是一种使用强力来堵塞强力源泉的尝试；在这里，怨恨的嫉妒之眼（the green eye of spite）紧盯着生物成长本身，特别是生物成长的显现，即美和快乐；与此同时，在失败、衰落、痛苦、不幸、丑陋、自愿的剥夺、自我的丧失、自我戕害和自我表现牺牲中，寻找到了满足”（Nieschtze，2003：91）。 在分析怨恨的内在机理时，尼采着重的是生理—心理的层面：“怨恨、报复及其类似情感的真正的生理原因，是对通过情感来麻醉痛苦的渴望……试图以某种更加强烈的情绪来麻醉一种愈益不堪忍受的折磨人的秘密痛苦，起码是暂时摆脱关于这种痛苦的意念——为此，人们需要一种情感，一种最狂野的情感，以及用来激发这种情感的最现成的借口”（Nieschtze，2003：99）。从无能中生长出来的仇恨既暴烈又可怕，既富有才智又最为阴毒（Nieschtze，2003：18）。也因此，尼采特别强调，怨恨是“最危险的爆炸材料”（Nieschtze，2003：98）。 舍勒接过尼采的怨恨话题，又进行了自己的探索。如果说尼采主要是将怨恨视为一种“病态的象征倒置策略”（Bourdieu Wacquant, 1992：212），并且侧重于历史的解释，那么，舍勒则将之与现代伦理中的价值颠覆问题联系起来。舍勒反对尼采把怨恨追溯到基督教的做法，认为“怨恨——在此指对显贵生活作风的怨恨——而非尼采所错误地认为的基督教道德，才是现代市民道德的主要推动力之一”（舍勒，1997a：26）。尼采强调