钟敬文_多民族的一国民俗学_思想的再认识.pdfVIP

钟敬文“多民族的一国民俗学”思想的再认识 朝戈金（蒙古族） 内容提要：对钟敬文先生学术遗产的承继和阐扬，是民俗学学科建设和学术 发展的工作内容之一。其中钟敬文先生提出的“多民族的一国民俗学”思想，为中 国民俗学的发展道路，做出了符合我国现实情况和学科特点的规划。对这一思想 的回顾和进一步阐扬，有利于民俗学学科的整体发展。 关键词：多民族的一国民俗学 民俗学学科 多元文化主义 从钟老离开我们到今天已经是第十个年头了。对钟老学术遗产的承继和阐扬，仍然是 我们今天和今后学科建设和学术发展的工作内容之一。换句话说，钟老确实离开了我们， 但同时又常常“在场”，用他的思想，不断地参与到当下的学术对话和讨论中，参与到民俗 学学科进步的洪流中。至于缘何会如此，笔者下面的简要讨论，将从一个很小的侧面，给出 有力的回应。 钟老一生的学术思考，涵盖众多方面，笔者今天只想从钟老提出的“多民族的一国民 俗学”这样一个命题出发，略述管见，以求教于方家。 ① 钟老关于“多民族的一国民俗学”命题的完整提出，是在他的《建立中国民俗学派》 中。但是此前钟老在论述中国少数民族民俗文化的若干著述中，已经隐含此方面的思想脉 络。他从多个角度强调少数民族民俗文化的重要性、独特性以及可以与汉文化进行类比和 彼此影响研究的学术文化价值。在《建立中国民俗学派》中，钟敬文从一般民俗学的性质和 中国社会的结构特点入手，指出“我们的民俗学，是把境内多民族的民俗文化都作为自己 的研究对象的”，那么，如此确立研究对象的依据，则是中国的社会结构： 中国是一个多民族的国家，境内56 个民族，都有各自悠久的历史文化。在长 期的社会发展过程中，各民族文化异彩纷呈，又互相交流，构成了灿烂的中华文 明。在民俗上，各民族也形成了一些大体稳定的共享文化，这就是我们所说的一国 民俗学的基本内容。就拿民间故事来说，它在这方面的情形，更加显著、突出，因 此，中国人所熟悉的许多类型的故事，都有在各民族间相互流通、享用的现象，有 ② 的还与岁时节日、社会风俗等粘合在一起，表现为一般民族的、民间的文化。 在强调了民俗在“一国”文化格局中具有的某种共同基础后，钟老进而指出，“大家知 ① 钟敬文：《建立中国民俗学派》，黑龙江教育出版社1999 年版。 ② 同上，第27 页。 5 民族文学研究 ·2012年3期 道，中国地域广大，各民族的居住比较分散，加上社会历史、生态环境、民族迁徙等原因，各 民族文化的发展并不平衡……注意各民族民俗的差异点，说明不同民族的文化创造和实 践活动都具有怎样的文化意义，这不仅有利于各民族间的彼此尊重、加强团结，有利于认 ① 识中国民族民俗文化的丰富性，同时，也有利于提高民俗学研究的质量”。中国民俗文化 内部有差异，也有共同性，这两方面的前提条件决定了中国的民俗文化，具有“整体形态”。 钟敬文做出如下表述：“中国的社会结构，决定了中华民族民俗的整体形态，决定了我们必 须以一国多民族民俗为研究对象。也可以说，中国的民俗学，由于社会结构的关系，规定了 它的性格、它的特点，就是多民族的一国民俗学。同世界上的很多单民族的一国民俗学相 ② 比，这是我们的一大特点。”中国社会的结构特点，究竟是如何形成的呢？钟敬文认为，这 有深厚的历史原因，从历史上看，至少从新石器时代以来，汉族就融合了很多民族的文化， 才发展成今天的样子。总之，“中国文化的内涵是博大的，多民族人民共同建设了中华民族 的民俗文化，但到现在，还有一些民族相对保存了自己民族的民俗文化……我们加入把中 ③