1844经济学哲学手稿.ppt

异化劳动理论的意义 在考察这些范畴的形成以前，我们还打算解决两个任务： 一点启示 实践观（第244-329自然段） 笔记本Ⅲ的 部分“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”作为文稿的结尾篇章，包含对黑格尔和费尔巴哈的社会哲学的概括。在马克思看来，“我们如何对待黑格尔的辩证法？”这个问题不仅仅涉及对社会规律的一般哲学认识方式这样一个单纯形式的问题，这实际上是“本质的问题”，因为它关系到“旧世界的内容”本身。 1844年经济学哲学手稿 ——异化劳动和私有财产 社会历史前提 异化概念的历史演变 手稿写作的动因和背景 在写作《1843年手稿》的过程中，马克思的意愿逐渐坚定，打算认真研究“市民社会”，即人与人之间的经济关系的领域。现在，在恩格斯的《政治经济学批判大纲》发表以后，他特别明显地感觉到，正是政治经济学领域隐藏着人和人的关系的根本问题，从他所制定的唯物主义立场和无产阶级政治立场出发，对这些问题作系统的研究是大有作为的。因此，他潜心研究政治经济学，这种研究及由此而起的主要结果就是 《1844年经济学哲学手稿》 《手稿》由3个未完成的手稿和序言组成 经济历史观（第5-193自然段，第339-385自然段） 马克思异化劳动概念的提出 《1844年经济学哲学手稿》（第一手稿） 资本主义社会三种主要的分配形式 马克思研究的异化 异化劳动的四个规定 工人同自己劳动产品相异化 工人同自己本质相异化 工人同类本质相异化  马克思将人界定为类存在物,他指出，人在实践上和理论上都把类当作自己的对象。无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人(和动物一样)靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。 自由自觉的劳动活动是人的生命之显现,这也就是人的类本质。人与动物之不同就在于,动物与它的生命活动是直接同一的,而人则使自己的生命活动本身变成自己的意志的对象,人创造的对象世界是人的对象化的类本质即人化的自然界,正是在改造对象世界中,人才真正地证明了自己是类存在物,因此,劳动的对象是人的类生活的对象化:人不仅像在意识中那样理智地复制自己,而且能动地、现实地实现自己,从而在他所创造的世界中直观自身。 异化劳动把这种关系颠倒过来,使人的这种生命的表现畸形变为仅仅维持自己生存的手段。 人与人相异化 “人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。” “如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人。如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成为统治人的异己力量。” 当工人与自己的产品、活动相对立的时候,这些东西必然属于一个他人(这当然是资本家),这就必然表现为人与他人的对立和异化。 “人对自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现。 ” “通过异化劳动,人不仅生产出他同作为异化的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系,而且生产出其他人对他的生产和他的产品的关系,以及他对这些他人的关系。正像他自己的生产变成自己的非现实化,变成对自己的惩罚一样,正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样,他也生产出不生产的人对生产和产品的支配。” 在马克思的眼里,这并不生产的人即资本家恰恰不是“人”(主体),而是物———资本的人格化,资本家也异化了。因此,马克思才说,在异化劳动中,一个人同其他人相异化,以及他们中的每一个都同人的本质相异化。 总之,人类主体通过劳动创造了一个新的现实物质世界,他也在这个世界中丧失了自己本来就应该具有的一切,人类主体应该具有的权利颠倒地表现为资本(物)的一种支配权利,人失去了自己却让自己的创造物——资本获得了生命,这就是人的劳动本质的异化。 异化劳动和私有制的关系 异化的根源在于 人只能客观的表现自己。由于人生活在社会中，最终是由人创造的物来确定人和其他人的关系。这些社会关系又转过来对人的活动起支配作用，这是历史的必然的辩证发展。马克思以历史的观点看待具体的异化，这样他就超过了费尔巴哈；同时，由于他认为具体的异化的根源有时间性，他的具体异化观点便抛弃了黑格尔异化观点的绝对方面。 异化阶段是人类发展必然经历的一个阶段。它是人与人自身分离的阶段，是人的创造性、社会性本身固有的矛盾的发展阶段。异化的阶段，是主体、客体对立的阶段，也是一个过渡阶段。它是人的“自然史”的一部分。它创造了使真正的人充分发展的条件。只有在私有财产被积极地扬弃之后，异化才能被扬弃，劳动才会成为人的本质的自我确证活动，才会成为人自由自觉的活动。