日本人的行为与规则.ppt

一、对日本人行为规则所谓的常识 （一）“和”是日本人的民族性吗？ （二）“耻感文化”“欺辱文化”是什么意思？ （一）“和”是日本人的民族性吗？ “无疑日本民族是一个更有秩序、更守纪律的团结如一人的民族，若试图给中国人讲凝聚力的优势和纪律性的好处，他会暗中好笑。要使中国人相信民族强盛的益处，你还得苦口婆心。 ” ——林语堂 “和是日本民族性格基本的、主导的一面，也是日本文明赖以统一的精神基础。” ——1999年出版叶渭渠主编的《日本文明》 《宪法十七条》其中的第一条就是：以和为贵。 ——公元604年日本第一部宪法 “大家的归属意识很强也会成为分裂抗争的原因。” ——堺屋太一《组织的盛衰》 那么大和民族“和”的外表下掩藏了什么样的真实情况呢？ （二）耻感文化与欺辱文化 “有西方文化背景的人属于罪感文化，他们的行为模式主要是依靠内省和反思，靠内心中的信仰原则来自我约束。而日本人的行为模式，则是属于“耻感文化”，及他们的行为是依靠外部的约束力来监督，日本人的行为是根据别人的态度来决定的。” ——鲁思·本尼迪克特 本尼迪克特认为西方文化的基本类型是罪感文化，而日本文化的基本类型是耻感文化。真正的耻感文化依靠外部的强制力来做善事，羞耻感要求有外人在场。 那么耻感产生的原因是什么呢？ 外部的强制力是什么呢？ 有人认为：日本人对羞耻有超乎寻常的敏感，那么超乎寻常的羞耻感是什么造成的呢？从人的日常行为看，耻是一种反应，是对欺辱的反应，或者是对欺辱的环境的反应。没有人欺负我，是不会有羞耻感的。 所以，有人认为日本文化中最基本的决定因素是“欺辱”，“欺辱”是日本社会的一个内力。 二 、生活在“圈”里的日本人 （一）人就是城 （二）世间 （一）人就是城 人就是城，人就是石篱，人就是沟渠。 ——武田信玄 2001年中学生的政治教科书《新公民教科书》的封面 民间团体的辞旧晚会 奈良时代的日本人曾模仿中国唐代的长安建造了仿真性城市——平成京。据说日本是古代世界唯一城市中没有城墙的国家。日本古代城市都聚住在“城下町”。 有的日本人依据标准的军队组织构成认为日本没有纯粹意义上的军队组织。但并不能说明日本没有战斗性的集团和组织。 日本的村落像岛屿一样的土地上，及生活圈。在村落的基础上形成城市时，村落小圈子便成了城市这个大圈子。此时，人就是城，人就是墙。 （二）世间 日本人眼中的社会是很具体的，它通常叫做“世间”。 “世间”与西方所谓的“社会”一词不同，世间是具体的，而社会是抽象的。西方的社会是以个人为前提，而“世间”则是以生活圈子本身为对象。每一个日本人都不愿意与世间作对，都知道世间的可怕，也害怕被世间排斥出局；世间的价值取向远远高于个人。 一个人只能通过语言、行动来小心翼翼地与它周旋，并且把自己的心思深深的隐藏起来，就像演戏一样，每个人都戴着面具在世间的舞台上表演人间的悲喜剧，其中的苦乐只有自己明白。 ——阿部谨《“世间”是什么》 “日本人的眼睛既是视觉器官又是语言器官” ——日本历史学家木村尚三郎 “用口杀不了人，用眼可以；眼比口更能说明白事情。” ——日本俗语 三 欺辱文化与世间规则 （一）“村八分”共同体的基本机制 （二）嫉妒与欺辱 （三）自治与惩罚机制 （四）世间的规则 （一）“村八分”共同体的基本机制 在一个社会组织中，它的成员对内部的对立和分化没有自觉意识，自己的意识埋没于全体中，从而达到本能地全体一致性，这样的组织就是共同体。 矢部贞治《政治学入门》 共同体的规则既不是专制独裁形式，也不是多数民主表决形式，而是通过本能或规则来表现集团的一致。规则包括潜规则，与写在纸面上的政策法律不完全相同。 共同体的一个特点就是：按照约定俗成的规则，通过排除异己的方式惩罚违规者，从而达到全体一致。 村落是日本社会组织的原型。村规就是社会规则的原点。17世纪开始的江户时代，它们逐渐被制度化，其中最典型的村规就是“村八分”。 “村八分”是指在日本农村大家伙儿对眼中损害集体利益或严重违规者进行绝交或孤立的惩罚方式。 2、嫉妒和欺辱 在日本共同体中还有一个机制：同一阶层之间相互竞争。它使共同体内部形成了稳定的等级关系。 有一句关于幸福的流行语：如果身边没有不幸的人，我是不会幸福的。及别人的痛苦构成我的幸福。 在古代社会，寻找安心感的方法就是寻找实施村八分的对象。以摆脱