知识论与认识论的关系.pdfVIP

是规定了形式上必然为真的途径。这里我们可以看到, 黑格尔的认识论与传统理解的笛卡尔意义上的认 识论有了不同。按照笛卡尔式的理解, 认识论是对思维活动过程的研究, 是关于人们的认识活动从概念到 判断再到推理的科学。这是根据心理学对认识发生发展过程的研究, 是个体性的思维内容的研究。但知识论 则是对知识的形式和条件的研究, 完全不依赖于具体的知识内容即思维活动。应当说, 知识论与认识论的重 要区别就在于, 前者是关于思维活动的内容, 而后者是关于知识得以可能的条件。由于这样的条件是以询问 知识的形式规定开始的, 又是以探究知识的逻辑必然性为前提的, 因而, 知识论就具有明显的形而上学特征。 这里对知识论和认识论的区别并不是完全否认两者之间的密切联系, 在深层意义上或在广义上说, 认识 论和知识论都是对人类认识过程的一般特征或抽象特征的研究。而且, 只要是一种“一般的”、“普遍的”、“抽 象的”研究, 就不可能是“个别的”、“特殊的”、“具体的”, 就是说, 这样的研究一定是要超越经验的、物理的、个 人的成分, 进入纯粹思想的、具有共性的、必须用普遍概念表达的成分, 这样的成分当然就不会是自然科学的 内容, 也不是意识活动领域的内容, 而只能是关于纯粹形式的科学, 即逻辑学。这里的“逻辑”不是指传统的形 式逻辑, 也不是指通常理解的对思维形式的研究, 而是指对事物存在必然性的研究, 是对事物之所以成为 自 己的自我规定性的研究。可以看出, 这里所理解的“逻辑”其实就是形而上学。也正是在这个意义上, 我们把 认识论和知识论都看作是形而上学的表现形式, 当然, 更应当把逻辑学看作是形而上学的基本形式。 对逻辑的这种全新理解, 势必直接导致我们重新解释传统西方哲学中的本体论、认识论、知识论以及作 为所有这些分支之基础的形而上学。这当然不是在这里可以简单地说清楚的。仅从知识论的角度看, 作为一 种形而上学, 对知识性质和知识条件的追问就包含着深刻的本体论特征: 在这里, 知识已不再被看作人类认 识活动的概念化结果, 而是人类的存在方式, 也是人类用于表达 自我的方式。应当说, 对知识性质和知识条件 的追问, 与其说是一种认识论的提问方式, 不如说是一种本体论的反思方式。 知识论研究的问题与实质 陈　嘉　明 ( 厦门大学哲学系教授、博士生导师, 福建 厦门 361005) 　　“知识论”, 顾名思义, 以“知识”为研究对象, 因此它以知识的存在为前提。由于知识本身的种类、形态与 内容是处于变化之中的, 因而知识论对于知识的理解 自然也会随之而发生变化。 ( ) 在近代, 成熟的知识形态主要有数学 主要是欧几里德几何学与算学 、牛顿物理学, 因此它们构成了知 ( ) 识论思考的基本对象。理性主义者 如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹等 以数学为知识范本, 认可天赋的先验知 ( 识的存在, 将演绎推理解释为理想的知识方法, 并以必然性和确定性作为知识的内在属性。经验主义者 如培 ) 根与洛克等 则以物理学这一经验科学为知识范本, 因此, 他们否认天赋知识的存在, 突出归纳法的作用。不 过在知识的属性上, 仍然是与理性主义者一样, 将必然性和确定性视为知识的根本属性。 近代知识论发展的一个重要环节, 是休谟以 “因果性”概念为依据, 怀疑经验科学及其方法的确定性, 从而否认经验知识的必然性。力图对这一挑战做出回应, 以求重新奠定知识大厦之基础的是康德。康德哲 ( 学的宏伟蓝图, 在理论哲学领域里进行着至少两项重要的革命, 一是将亚里斯多德以来的以 “存在” 在亚