经验虚无-彭富春《无之无化-论海德格尔思想道路的核心问题》评介.pdf

开放阿代2001．3 书 评 经 验 虚 无 ——《无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题》评介 口李必桂 什么是海德格尔的“思想的事情的规定”?彭富春的博士论文《无之无化》昭示我们：对于海德格尔而言， 思想的事情的规定就是作为虚无的存在。 《无之无化》试图说明：不是存在与虚无，而是作为虚无的存在或作为存在的虚无是海德格尔的思想主 题。虚无不是陈述的否定和存在者的褫夺，而只是其自身，虚无虚无化。为此，彭富春给自己提出三个问题： 1、海德格尔的无之无化意味着什么?2、他如何在他不同的思想阶段将无之无化形成主题?3、无之无化为何 对他而言形成主题?三个问题相互关联，统一于无之无化。第一个问题的回答是在导论中完成的。无之无化 首先应理解为存在之让(Sein—Lassen)；然后是纯粹的给予；最后在给予中生成了生成。很显然，存在作为虚 无也应该从这三个维度加以把握，而不是理解为现代汉语中的“是”。第三个问题的回答则实现于该书的结 语。这已触及到海德格尔思想的边界。世界的世界性在海德格尔那里具有决定性。凭借于从现代世界获得 的经验，海德格尔将无之无化形成主题。现代世界的经验是它的反经验(Entzugs—Erfahrung)：人的规定反离 而去。 三个问题中彭富春最为关注的是第二个问题，对它的回答构成论文的主干。海德格尔的思想道路是一 条怎样的道路?在晚年回忆自己的思想道路时，海德格尔曾说：“也许它是一条于思想的事情的规定中的道 路”。规定即林中空地，自身显现为虚无；思想作为存在的思想，要思考那作为虚无的存在；事情在此在的样 态中敞开为虚无。虚无成为思想的事情的规定。那么，运行于无之无化中的思想道路如何具体化自身?它首 先是世界性的经验，然后是历史性的经验，最后是语言性的经验。虚无在这三个维度中分别经验为：世界的 拒绝、历史的剥夺和语言的沉默。依此，论文的正文分三个部分。 世界是海德格尔思想的开端。无之无化在海德格尔思想的第一阶段敞开为“世界的拒绝”。此世界既不 是胡塞尔的意识世界，也不是狄尔泰的体验世界，更不是形而上学整体中的世界，而是“在世存在”的世界。 鉴于无之无化的规定性，彭富春把此在的“在世存在”揭示为“于无存在”(In—dem—Nichts—Sein)。“于无存 在”首先是此在的敞开，然后是畏惧经验中的世界整体，最后是“在世存在”的本源性——走向死亡的存在。 此在敞开的样式有三种：情态、理解、沉沦。情态表明了此在根据的无性，理解则显示此在目的的无性。 ·125· 万方数据 开放时代2001．3 书 评 此在既无所来之处，亦无所去之处。此在敞开的无性还表现于Et常性中。沉沦标明了此在非本真的无性。“在 世存在”结构的整体要求，无之无化不仅鉴于此在，而且要鉴于世界整体来理解。世界整体在畏惧中经验为虚 无。畏惧情绪的结构由三要素组成：何所畏惧(畏惧的对象)、为何畏惧(畏惧的原因)和畏惧自身。此三者皆为 虚无所规定。但是，此在世界的完整性正是它的不完整性。因为，此在始终是欠缺的，只要它“是”，那么它还未 成为它所“不是”的。最大的“不是”便是死亡。此在的欠缺与死亡相关。死亡显现为本真的毫不旁涉的不可逾 越的可能性。此可能性既确定又不确定，归根到底是不可能性，即虚无。走向死亡的存在意味着在世存在本源 性的虚无。通过敞开此在的存在为虚无，良心呼唤此在走出非本真状态而走向本真的存在之可能。作为死亡 和良心的统一，先行的决定立于时间性中，它源于虚无而聚集了将来、曾是和当前，于是时间时间化。彭富春 的洞见在于：他既看到“在世存在”整体(世界、存在者、此在)的虚无，又看到“在世存在”本源性的虚无，从而 让无之无化的经验贯穿“在世存在”。因此，“在世存在”即“于无存在”。 与第一阶段对世界的追问不同，海德格尔在其思想的第二阶段主要是追问历史。彭富春把历史性中的无 之无化表述为“历史的剥夺”。从“世界的拒绝”到“历史的剥夺”，无之无化的规定也发