老舍笔下的旗人形象.pdfVIP

第28卷第4期 承德民族师专学报 2008年11月 JournalofChengdeTeachers’CollegeforNationalities 老舍笔下的旗人形象 王学振 （重庆师范大学 学报编辑部，重庆 400047） 摘要：作为一位满族作家，老舍在其作品中塑造了一大批鲜活的旗人形象。这些旗人形象大体可以分为三类：吃 着“铁杆庄稼”、讲究规矩礼节和吃喝玩乐的老派旗人；失去了旗人的体面和尊严、借着洋人的势力满足其贪欲的新 派旗人；既吸取了满族文化优长，又扬弃了其消极面的正派旗人。通过这些旗人形象的塑造，老舍艺术地再现了清王 朝“残灯末庙”时节作为王朝统治基础的八旗制度的衰朽和旗人社会的分化，由此揭示了清王朝走向崩溃的历史必 然性。透过这些旗人形象，我们可以发现老舍对本民族文化既批判又眷恋的复杂情感。 关键词：老舍；旗人；满族 中图分类号:I206.7 文献标识码:A 文章编号:1005— 1554 （2008）04—0016—03 作为一位大师级作家，老舍构筑的文学世界内涵无比丰 有见地的看法，能够开启我们的思路。但是为了行文的方便， 富，这就给研究者留下了从不同视角加以言说的巨大空间。 我们在此只分析老舍笔下直接点明了其民族身份的旗人形 半个多世纪以来，老舍研究取得了令人瞩目的成就，其中著 象，好在这样也不失其代表性。 名学者关纪新先生、老舍之子舒乙先生等人从老舍的民族身 在老舍的文学作品中，作家直接点明了其旗人身份的人 份出发发掘满族文化与老舍创作的关系，更是开拓了老舍研 物形象有话剧《茶馆》中的常四爷、松二爷和小说《正红旗下》 究和少数民族文学研究的新领域。本文就是循着这一思路进 中除王掌柜、金四叔、王十成、牛牧师等人外的绝大部分人 行的一个粗浅的尝试。 物。这些旗人形象，大体可以分为老派旗人、新派旗人、正派 一 旗人三大类。 老舍出生于一个满族家庭，自幼便生长在旗人中间，其 1.老派旗人 人生之根和人文之本都深深地扎根于满族文化之中。成年之 老派旗人老就老在固守旗人当兵吃粮饷的人生轨道。 后，老舍的生活圈子扩大了，但他始终保持着与旗人社会的 “铁杆庄稼”使他们不事生产，只能在“小刺激与小趣味”里消 密切关系：他娶了一位旗人妻子，还与许多旗人如罗常培、白 磨生命，对他们来说，生活的意义就是创造繁复的规矩礼节， 涤洲、董鲁安、宁恩承、富少舫等成为挚友，直至到了晚年，老 就是“每天要玩耍，玩得细致，考究，入迷”，因而他们“什么有 舍居住的“丹柿小院”中都还会不时出现一些打千问安的旗 用的事都可以不做，而什么白费时间的事都必须做”，“在蛐 [1] 籍老人 。可以说，老舍最为熟悉、最为关切的就是旗人。这不 蛐罐子、鸽铃、干炸丸子……等等上提高了文化，可是对天下 能不影响到老舍的文学创作，其作品中的许多人物形象都有 大事一无所知”，“一生像作着个细巧的，明白而又有点糊涂 着或显或隐的旗人身份。舒乙先生曾提出“隐式满族文学”的 的梦”。 概念，认为按照籍贯、职业、生活变迁、气质、外在线索等标 老派旗人占清末民初旗人的绝大多数，是当时旗人社会 [2] 准，可以剥离出老舍作品中许多人物形象的满族身份。 即便 的基础。《正红旗下》中的大姐夫父子、《茶馆》中的松二爷，可 是一般看来不大可能在旗的《骆驼祥子》的主人公祥子（他来 谓是老派旗人的标本。 自乡下，与舒乙先生提出的旗人多为北京人的籍贯标准不 大姐公公是“铁杆庄稼”造就的一个快活可爱的优雅