自然与自私——道家与法家人性论的比较.pdfVIP

!# $ % $ ’ 陕西广播电视大学学报 +89’ ，!# 第( 卷) 第* 期 +,--./0) 1234) 5641.-7 3:; () .: * ) 【中国文化研究】 自然 与 自私 ———道家与法家人性论的比较 ! ! 杜毅漫 ，宋雪莲 （长安大学 人文学院，陕西) 西安) = # ） ［摘) 要］道家和法家都反对用伦理道德去评价人性为善抑或恶，而是探求其本质内容；道家主张人的本性自然， 将圣人作为理想中的完美人格形态，主张恢复人的自然本性，实行清静无为的自治政策；法家主张人的本性自 私，推崇集 “法、术、势”于一身的 “能士”，认为实现人的价值本性就要依法而治，用人之自为。道家和法家 的人性论的差异，是道家和法家区别的重要体现。 ［关键词］道家；法家；人性论；自然；自为 ［中图分类号］) ?!!*) ［文献标识码］) -) ［文章编号］) (—#% （!# ）*—=— 学术界对儒家人性论关注较多，对道家、法家的人性论却关注较少；对道家、法家政治思想的差异关 注较多，对其人性论差别却注意较少。因此，揭示道家和法家人性论的差异和特点，是很有必要的。 一、人性自然与人性自私 人性学说的兴起是先秦诸子思想文化最基本的特征之一，它冲破了殷周神学的束缚，使 “人”成了 诸子学说的中心问题之一，人性论成为各家学说重要的立论基础。道家和法家是先秦时期的两个重要学 派，法家继承和利用了道家的 “道”论和 “无为”思想，但在人性问题上却与道家有很大的差异。 ［］ 道家的人性论，是人性自然论。道家认为，人性即人的自然性：“性者，生之质也。” 不过，在道家 看来，人的自然性，不是现代人所说的饮食男女的自然本能，而是人的生命的纯朴状态和精神之恬静境 ［! ］ 界。所以说：“清静恬愉，人之性也。” 人这种自然本性，是源于万物的本原 “道”的 “自然”本性的： ［* ］ “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 在老子的宇宙观中，“道”是宇宙的本原，“道”最根本的属 性是 “自然”；人作为 “四大”中的一 “大”，也通过取法于地、天而取法于 “道”之 “自然”。因而， 人的本性来源于 “道”的 “自然”本性。在此意义上说，道家所确立的人性论是自然人性论。进一步看， 道家的 “自然”是 “道”这一本体所具备的自主的、独立的自足性，是一种原初的纯真状态。因此，人 的自然本性，在一定意义上说，也是人的独立自足的状态。背离这种 “自然”状态，是人性之 “伪”和 ［］ “失”：“性之动，谓之为；为之伪，谓之失。” 要保持人的自然本性，就应顺任自然，无欲无求，抛弃一 切人为的、违反人性的东西，才能使人性无 “伪”、无 “失”。如果每个人都能因其本性，保持纯真质朴， 那么，民无私心贪念，人与社会就能达到和谐统一，一切都将自然而然。所以，在道家特别是老子看来， 那些所谓的仁义礼法等社会道德规范，不是对人性的促进，而是约束了人的言行，是对人本性的禁锢和破 坏；世俗的判断和名分的追求使人丧失了本真。因此，老子主张：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民 ［ ］ 复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。” 他激烈地反对以仁义礼智为准则的善恶观，认为这些道德规范是人为 的、外在的，是大道被废、六亲不和的产物，必须弃而不用才能恢复人的自然本性。《庄子》甚至把儒家 的仁义比作 “骈拇枝指”、“附赘县疣”，认为：“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非 ! ［收稿日期］!# $