“电视崇高感”的美学价值.pdf

评论聚焦I栏目主持：大木 |．J．， 攀f，苏嚣叶F 笺；_p酝毫一 空 电视崇高感”的美学价值 芒张晶 以当下的电视生态而言，“电视崇高感”的提出和理 带来强劲的生命力，电视崇高感即便不是全部的原因， 论建构并非无的放矢。在后现代主义思潮影响下，“消解 也是非常重要的因素。 崇高”成为一种时尚，大众娱乐文化的取向，似乎已不知 用来填充时间的很多谈不上艺术性和感染力的娱 崇高为何物。作为艺术样式，电视节目在当下仍占有着 乐类节目，是与电视崇高感无缘的。一些无聊的人说些 最重要的市场，而其中很多节目类型以“娱乐至死”为精 无聊的话，也许能博得某些受众一笑，或许是被人捅着 神旨趣，影响着受众的精神生态。当然，绝大多数的电视 胳肢窝不得不笑的那种，但看过之后什么东西都留不 节目，仍是以演绎爱党、爱祖国、爱人民的主流意识形态 下。或许此类节目的编导认为，只有如此，方能赢得高 为宗旨，以表现崇高的道德与理想为担当的。“电视崇高 收视率，其实这是非常浅陋的见识。这样说，并非将娱 感”这个有着重要美学价值和现实意义的概念，是植根 乐与电视崇高感相对立。其实，不少具有娱乐性的节目 于深厚的当代中国文化的土壤中的。 如某些小品中都蕴含着电视崇高感。如赵本山、范伟的 《三鞭子》、《送水工》等，在令人捧腹的笑声中揭示出深 刻的崇高内涵。我们并非要求所有的娱乐节目都一定 作为美学范畴的概念，崇高在美学史和美学理论 要有崇高感，但必须承认，崇高感对于电视艺术来说， 中都是不可或缺的，在电视艺术中同样也是普遍和重要 并不只是教化或者外加的，而是视觉文化乃至电视艺 的。然而，电视艺术中体现出来的崇高感，既与传统美学 术的生命力之所在。 中的崇高范畴有着深刻的渊源，同时又颇具代表性地呈 视觉文化的直观性，必然地呼唤着“电视崇高感”， 现出当代审美文化与传统美学的变异。“电视崇高感”的 米尔佐夫甚至称之为“视觉文化的核心”。他所说的“电 概念是米尔佐夫教授在其代表著作《视觉文化导论》中提 视崇高感”，不仅是思想与人格的意蕴，在很多时候是指 出的，他认为：“在电视上观看纳尔逊·曼德拉这类事件 视觉形象的强大冲击力。对于米尔佐夫的这段原文，另 是有某种意义的，它提供了一种也许可称为电视崇高感 一位译者的译文更为明晰：“视觉物不仅是信息和大众 的东西——某个在现实中很少有人能亲眼目睹的事件似 文化的媒介，它有一种感官直接性，这是印刷媒介望尘 n 三 ] 乎把我们带出了日常生活，尽管只是在片刻之间。”①从 莫及的；正是这一特征，使得各种视觉形象与印刷文本 O 视觉文化的角度来看，米尔佐夫把“电视崇高感”作为一 截然不同。……用大卫·弗里德里伯格(David Freedberg)