仁慈#183;正义#183;谨慎#183;自制——论亚当#183;斯密美德思想对我国当前道德教育的启示.pdf

20!簪第芝塑 学 术 论 坛 NO．9，2013 (总第272期) A。CADEM。IC…FORUM (CumulativelyNO．272) 仁慈 ·正义·谨慎 ● 自制 ——论亚当·斯密美德思想对我国当前道德教育的启示 冼季夏，温凤仙 【摘要】在《道德情操论》中，“同情”是一个核心概念，在此基础上形成了四种美德——仁慈、正义、谨 慎和自制。在新的历史条件下，更加准确地认识亚当·斯密的伦理思想，引导学生加强自我教育，正确理解 “利已”与“利他”的关系。通过进一步优化教育环境，坚持“自律”与“他律”相统一。对促进道德教育各方面 的发展，实现人的全面发展具有重要的启示意义。 【关键词】亚当·斯密；美德思想；道德教育；启示 【作者简介】冼季夏，广西大学学生工作处处长，t,l教授，硕士生导师；温凤仙，广西大学政治学院硕士 研究生．广西南宁530004 【中图分类号】D64 【文献标识码】 A 亚当·斯密认为同情是指与他人的情感发生 谐，使人得以建构起更为完美、充实的意义凿界。” 共鸣的一个动态过程。他运用“想象”的方式。把同 闭在我国转型时期，认真研究亚当·斯密的美德思 情的产生过程作为旁观者感受当事人处境的想象 想，取其精华，弃其糟粕，深刻理解其内涵，对我国 过程。人们只有在同情的作用下．对自我情感抑制 当代道德教育有重要的现实意义。 和对他人情感理解的基础上才能形成美德。“美德 的性质不是必然被无差别地归结为人们的各种得 一、最可贵的美德——仁慈 到适当控制和引导的感情：就是必然被限定为这 些感情中的某一类或其中的一部分。我们的感情 仁慈是亚当·斯密倡导的最可贵的美德。因为 大致分成自私的感情和仁慈的感情。”(IJ(嘲)一方仁慈，才有可能产生同情。因为仁慈，人们的生活 面，当事人站在旁观者的立场上，设身处地地想象 才更和谐。他认为仁慈是对他人幸福关心的一种 旁观者的情感，同时控制自己的感情，使自己的情 美德。它常常敦促我们应增进他人的幸福，顾及整 感能够降低到与旁观者的情感一致。在对自我情 体的利益。一个仁慈的人，不会为了自身的利益、 感的控制过程中，形成了谨慎和自制的美德。这两 幸福而损害他人的利益，破坏他人的幸福。斯密认 种美德能够促进个人的幸福；另一方面，旁观者站 为的仁慈不仅能促进他人幸福。也能追求自身合 在当事人的立场上，同样通过想象，努力体谅当事 理的利益。这与我国在德育中强调的“毫不利己， 人的感受，表达自己的同情，从而安慰或帮助于 专门利人”的教育理念不同。因此，我国需要改变 他。在此过程中形成了仁慈和正义的美德。这两种 以往陈旧的道德观念。 美德能促进他人的幸福。道德教育是一种非常重 (一)正确理解“利他”和“利己”的关系。斯密认 要的道德活动。“道德教育指向的是人自身，它的 为，如果仁慈是一种毫不利已，完全利他，纯粹的仁 主旨在于导人以善，使人在善的、道德的追寻中活 慈，那是属于神的，而不属于人的行为准则。因此， 得更有意义，与他人、与自然相处得更为融洽和 仁慈是分层次的，即我们对他人的幸福关心是分层 【基金项目】本文系2012年教育部人文社会科学研究一般项目“高校学生理论型社团建设研究”(12JDSZ2008) 28 万方数据 次的。第一层次首先是对自己幸福的关心。他认为。 在同一所房子里的人，他的父母、他的孩子、他的 人都是自私的，“每个人生来首先和主要关心自己； 兄弟姐妹。自然是他那最热烈的感情所关心的仅 而且，因