从quot;庖丁解牛quot;、quot;物莫之伤quot;到quot;以其无死地quot;——浑然一体的老庄quot;摄生quot;之道.pdf

CH玳ATAOISM 露 ——浑然一体的老庄“摄生’’之道 孟燕岭 本文尝试泼《庖了解牛》努例，将骞己对老庄之 经文开始，便以简练的笔墨描写了庖丁精湛娴 道关于修道摄生方面的一点参悟所得，奉与诸同道 熟的解牛技术，使文惠君赞叹不已。以此为引子，引 分摩并希见教! 出了庖丁用寓言的形式对修道养生思想的精辟阐 一、遣有证无。是老痊摄生之遘的一贯弱标 述：“我所把握豹，是超然予技术之上的‘遂’。”(原 《庖丁解牛》出自《庄子·养生主》，篇幅不长，仅 文：“蕊之所好者道也，迸乎技矣。”)斋外之意，不是 三百多字。但其中所寓含的养生之道和人生哲理， 世人观念中的“技术”。盖因一切世间技术，都是心 帮绘后久留下了震撼悭的启逵。《养生主》憝“老疰” 上的产物，是震来解决“有形”世界之事物的，冀应 之学唯一以“养生”命题的篇章，只不过今天人们对 用必在于以人心而应“有形”。也就是说，技术为心 “养生”一词的理解与《养生主》的原意有所不同。所 所使，用于万有，而不能遣有。而庖丁之境界已然超 谓“生”，是稽入的形体燕命，是《老子》孛的“有”。所 乎“有形”之上，爨“以无厚丽入有闻”。须知，这“无 谓“生主”，是指人的形体生命活动之主宰，是《老 厚”和“有间”都是“有”中之“无”，都是“形而上者” 子》中的“无”，也就是人的本然之性。此性无形无 啊!《易》日：“形丽上者谓之道，形而下者谓之器”， 名，无为无终，至真至灵；静剃为性，动则为神，用剐 这是每个修道摄生者冥悟炼养酶最本原剃!帮使是 为智；为形名之主，智慧之宗，造化之源。所谓“养生 最通常的静功炼养，也起码是必须灭心忘相，使我 主”，即是养此“主宰”，葬此“真性”。此真性原本人 心处在“无”的状态下，回到原本无为无作的“无心” 入馔全，只因人心不镶窝守，劳心损神，强作妄为， 状态，才会出现先天造纯之功的。一切“我知”、“我 致使真性深受伤害而消损。故《庄子》中另有《缮性》 见”、“我识”，皆谓之“有心”，皆非我之原有，有心即 篇，其主旨即在于如何修治、缮复、保养被消损伤害 非纯真窦然，易生造作，难以静养。 7的真性，以使“复其初、致其明”。这个“复初致骥” 不惟静功炼养如此，即使世间为人，在品德修 的过程，老予称之为“摄生”、“归根”、“复命”、“返 养方面亦当遵循这个原则，也就是说，最高尚的品 朴”、“长生久褫之道”等等，丽庄子则称之为“养‘生 行所作的最高潦蠹孽善，是不会用心的，这也是老子 主”’、“复其初”、“致其明”等等。其实也就是我们通 “无为”思想的含意之一。不妨假设一个例子加以说 常所说的“修道”，是出尘世而求解脱、由后天而返 明：一个幼童突然失脚，将要坠落悬崴，你恰在旁边 先天、舍万煮雨涯虚无的过程。整个过程褰不开以 一把将其攘住，使其免于坠崖。但在你将要施救的 “超脱有形悟无形”为总原则。而《庖丁解牛》作为 瞬间，你绝不可能有任何思考，更没想到“我要做善 《养生主》的主体部分，恰恰以寓富的形式通篇都在 事”。这种未加思考的行为，用今天的称谓叫做“本 鬻发会有证秃的老庄摄生慝想，耩辟独到篼阐明了 能”。其实这本熊就是“无力之心”，蕉“鸯然之心”， 这个原则。 也就是“无心”状态，老子所说的“上仁”也是这个意