从“五经皆文”看刘勰的“文学”观念.pdf

湖北社会科学 年第 期 2014 2 从“五经皆文”看刘勰的“文学”观念 范立红 （贵州毕节学院 人文学院,贵州毕节551700） “宗经”思想不仅来自于刘勰对儒家文化传统的推崇，也来自他对于文学自身发展源流 摘要： 的体认，其中包含着刘勰对于文学的性质的理解。刘勰的“宗经”思想及五经皆文的观念，注意到 了先秦以来文学与政治、历史、哲学、伦理之间的紧密联系，这是《文心雕龙》理论体系“大文学”性 质的重要表现。 关键词：刘勰；文心雕龙；大文学；文学观 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） I209 A 1003-8477 2014 02-0105-04 20世纪初以来，中国的文学史写作一直处于西 生成形态被割裂了,”[2](p454) 因此，他们结合中国文学 方文学观念的强势影响之下，人们自觉不自觉地从 发展的实际，重提20世纪初由谢无量提出的“大文 西方的“纯文学”观念出发构建中国的古代文学体 学”这一概念，认为“我国文学的发展始终与哲学、 系，以情感性、形象性、审美性作为界定文学的一个 史学保持着密切的联系”，具有“蓄积久远的文化内 基本标准，根据这一标准，将诗、词、歌、赋、小说、戏 容”。因此他们强调从文化角度对文学进行研究，主 曲等作为经典的文学样式加以突出，而把大量的古 张“应该打破文学史研究的、旧有的狭隘格局,开阔 代文章排除于文学之外。20世纪80年代以来，部分 视野,把文化史、社会史的研究成果引入文学史的研 [3]建立一种更 学者对处于西方“纯文学”观念影响下的中国文学 究，打通与文学史相邻学科的间隔。” 史建设进行了历史反思，他们认为：“纯文学观的要 符合中国文学实际状况的“大文学”观，这种文学 害恰恰在于割裂文学与相关事象间的联系, 致使大 观“超越了‘杂文学’观的芜杂而取其博学多识,超 量虽非文学作品却具有相当文学性的文本进不了 越了纯文学观的偏狭而取其思维的严谨精湛,从而 文学史家的眼界,从而大大削弱乃至扭曲了我国文 在广度和深度相辅相成中返回文学存在的原本状 学的传统精神,造成残缺不全的文学历史景观”。[1] 态。”[4](p16) 杨义先生也指出了在这种“纯文学”观念影响下的 反思中国古代文学存在的基本形态，中国古人 文学史建设所带来的局限：“提纯的洗礼带有某种 关于“文”的一般观念，这对于我们重新认识“文学” 人为的阉割性,使文学与整个文化浑融共处的自然 这一概念、以及中国文学史的建设都是很有意义 作者简介范立红（ —），男 文学硕士，贵州省毕节学院人文学院教授、院长，西南大学兼职硕士生 : 1968 , 导师。 基金项目： 年度贵州省教育厅高校人文社会科学研究规划项目“文心雕龙文学思想研究”（黔财 2010 教[2010]214 号10GH42）的阶段性成果。 · · 105 的。实际上，回到中国古代文化元典，我们会发现， 《书》发起源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝， 古人们关于“文”的基本观念，他们的论构建，都是 则《礼》总其端；纪传盟檄，则《春秋》为根”。刘勰简 体现出这种“大文学”的特性的。《文心雕龙》作为一 明扼要地勾勒出了各种文体的发展渊源，它基本上 部“笼罩群言”、“深得文理”之作，它是刘勰对先秦 是符合各种文体发展的实际状况的。在中国古代文 两汉直至魏晋六朝时期文学发展状况的总结，它对 化传统中，《易》是卜筮之书，《易传》则是释经说理 隋唐以后的中国古代文学思想也有着深刻的影响， 之