从《论语》解析孔子君臣观之深意.pdf

·文史哲· 大众文艺 从《论语》解析孔子君臣观之深意 张莹菁 (武汉大学国学院 湖北武汉430072) 摘要：孔子的君臣观实是其政治理想的寄托，除了时时体现着 事，孔子从大节着眼，肯定了管仲脱离陈旧的君臣观——“管仲 “克己复礼”的思想，还有着诸多超越时代的创见。 相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被 关键词：孔子；论语：君臣观 发左衽矣。”(《论语·宪问》)“桓公九合诸侯，不以兵车， 以管仲之力也!如其仁!如其仁!”，这些言语都表示孔子反对 孔子的君主观较为开明，并未捆缚在君主的绝对权威之下。 “愚忠”，并未将君主看得过于神圣。 这与“礼”的精神、以及孔子在政治观念上的创造息息相关。 2．在极为特殊的情况下，可以为“复礼”而“违礼” 一、礼在孔子君臣观中的地位 众所周知，孔子对“三桓坏礼”极为愤恨。“佛胖召， 《论语·颜渊》中记载：“齐景公问政于孔子。孔子对日： 子欲往。”“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《论语·阳 ‘君君，臣臣，父父，子子。’”，孔子主张君臣要各安其位， 货》)、 “公孙弗扰以费畔，召，子欲往。”(《论语·阳 各守其职，才可能政治安宁。 货》)。佛胖是晋大夫赵简子之邑宰，公孙弗是季氏家臣。按照 礼的要求体现在对待君主上——“道之以德，齐之以 礼数，孔子不该有“欲往”之念；然而孔子深恶痛觉的便是季氏 礼”(《论语·为政》)，君主应用“礼”来教化百姓；“居上 逾礼，此番前去，必想借此机会、借彼官位有所作为，兴复礼 不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”(《论语·八 乐。他是为了“复礼”而先“坏礼”；而对自身定力操守的自 佾》)，君主本身便应对“礼”保持敬意； “上好礼，则民易使 信——“不日坚乎?磨而不磷。不日白乎?涅而不缁。”(《论 也”(《论语·宪问》)、“动之不以礼，未善也。”(《论语·卫语·阳货》)则使他敢于、勇于有此…举。 灵公》)，君主自身对“礼”推崇与躬行，才能得到民众的爱戴。 3．对于朝代更迭必然性的认识 礼的要求体现在对待臣子上—— “不在其位，不谋其 “子张问： ‘十世可知也?’子日： ‘殷因于夏礼，所损益， 政。”(《论语·泰伯》)、“君子思不出其位”(《论语·宪可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知 问》)，臣子应该固守本职工作，不越位；而不得“弑父与君” 也。’’(《论语·为政》) (《论语·先进》)，不犯上作乱，则是为臣应固守的底线。 在这一段文字里，孔子语出惊人——“其或继周者”，言 孔子本身便躬行礼法——“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨 下之意，想是已将朝代更迭看成是必然之事。孔子一心维护的是 而。”(《论语·乡党》)、“过位，色勃如也，足蹑如也，其 “周礼”，并非“周朝”，或是特定的某个“周王”。这与他 言似不足者。”(《论语·乡党》)“疾，君视之，东首，加朝 并不视君主为绝对权威有关。他的观念与明末清初的顾炎武有 服，拖绅。”(《论语·乡党》)，这都是他对君主尽礼的体 殊途叵归、异曲同工之妙。顾炎武在《日知录》中提出的“亡 现；而“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公日： ‘陈恒轼 国”“亡天下”之辩，正是将特定的君主代表的朝代兴亡与民族 其君，请讨之。…(《论语·宪问》)，这一句则表现出孔子 的兴衰分列出来。这也再一次显示出了孔子原始民主主义思想的 对维护礼制所作出的努力。 模糊发端。 孔子对于春秋无君无臣、违背礼仪的现状是痛心疾首以及 三、原始君臣观在封建社会发展过程中的畸化 无奈的——“事君尽札，人以为谄也。”(《论语·八佾》)，自 孔子的君臣观的形成与当时的时代背景是密切相连的。 己本应是正当的举动，却不容于世，悲亦甚矣： “天下有道，则 先秦时期，中央集权国家正在形成过程中，各诸侯国都在招 礼乐征伐白天子出；天下无道