从传统女性角度理解“新儒学”.pdf

Jan.2014 No.1 CHINESETIMES 从传统女性角度理解“新儒学” 李 晶 【摘 要】新儒家所处的历史关头是西方现代思潮的冲击，其任务是如何在那样的情势下做到中华儒学思想传统的延续、 继承与创新。当前，儒学研究面临新的机遇，以儒学促进当代文明发展，已经成为越来越多学者和政治家的共识。本文 从传统女性的视角对儒学发展路径进行了一些思考。 【关键词】新儒学；女性；视角 B26 A 100601-267-01( ) 中图分类号： 文献标识码 文章编号 一、新儒学的重要性 中国的物质能力已经成为中国在文化上开步的支撑；第三，中 中华民族作为数千年传统的礼仪之邦，数百年来，国人以 国作为一个大国，越来越使得她不能不展开对世界审视的眼 “融会”、“容纳”为满足，停留于发现中西文明在表面上的所谓 光，一改内向自勉的旧性格。儒家思想传统是开放的，不是保 “相似”，亦步亦趋、以投机取巧地模仿为得意，实则阉割了中 守的，张开双臂拥抱世界是儒家思想的内在逻辑。今天，也只 华传统的革故鼎新精神。 有途径中西两大文明比照所达到对二者结构性差异的深刻认 人们似乎很少意识到，这其实不是中华传统的思维方式， 识而产生对中华文化的自觉、自信、坚定、图强。 而恰恰是堕入“二元对立”的陷阱思维。因为把谈“融会”、“容 三、现代新儒学的新路径 纳”与谈差别作为势不两立的对垒，其中只有一种谈“融会”、 21 世纪的时代不再是处在现代，而是处在后现代。现在 “容纳”才是绝对地正确。这种思维定式之所以流行，之所以 的形势才是我们等到的使得儒学传统再次光大、传承和创新 时髦，其原因是由于它是单向的、简单的、不费力的，不用多做 的天时、地利、人和的大好时机。中华的文化英雄老子和孔 更深更复杂思考。学理和逻辑恰恰告诉我们，真正要搞“融 子，堪称西方后现代思想意识的人物。是这样的西方思想传 合”的、搞“容纳”的，你不去认识“差别”、不去对照、不去讲“不 统发生变化的现实和西方私人资本全球化经济的每况愈下与 同”，所谓“融合”、“容纳”，不过是白说而已。 衰落，让儒学和中华文化面临了空前未有的光大、传承、创新 不知“差别”为何物，是无从晓得“相似”为何物的。弄懂 的历史契机。 差别才能真正认识表面上的所谓“相似”；所谓“相似”，不应当 创新是具必然性和自然性的，不是刻意性的。不应该是 是在“我们都是人类、所以都一样”这样简单前提条件下的想 人为的、为创新而创新，而应该是如不创新，就不堪称“新儒 当然而出的结论。如果这样的说法成立，就不需要学术了。 学”。其中之关键，就是所谓创新是否符合儒学和中华文化传 大象的腿与兔子的腿都叫做腿，都是动物，但只是表面上、抽 统结构。 象意义地“相似”，而在本质上、结构上却是天壤之般差异。所 以是否符合传统结构衡量，我们反而异乎寻常地发现，马 以新儒学要通过中西文明的比照，要发现差别，大讲结构性差 克思主义在中国的传播和实现中国化，竟然反而在深层次的 别；当然，认识差别、讲结构差别的目的是为了通过态度上、方 范畴、题目、结构、逻辑上，是新儒学和中华文化的传承与创 法上去对“融会”和“容纳”的努力。 新。比较能够首先看到的，是马克思主义的中国化继承了儒 二、女性创新角度看“新儒学” 家思想追求人与人适当关系 将个人放到与群体及所处的语( 儒学随着社会的发展已经与日俱新，这一切都意味着： 境关系中去看待和事物相反相成偶对通变“矛盾”的对立统) ( 新儒学必须将视野有效地延伸至中西两种文明比照的宽阔 一关系的基本结构。) 视野。 因此要推动中华新儒学真正走向世界，必须从百年来形 由于数百年来中国文明传