以人口为本：古代帝王“以人为本”思想的解读.pdf

2013 7 以人口为本： 古代帝王“以人为本”思想的解读 王　健 中国文化中有很多基因古今 体恤民情，珍惜民力，亲民仁爱。 教化国人为本，并无民本思想的 一脉相承，现代的很多语言词汇 的确，从字面意思看，“以人为本” 含义。 都可以通过辨章学术、考镜源流， 和“以民为本”尽管两者有些许 又有说成于春秋后期的《孙 找到源头，厘清脉络。近几年最 差别，但源自中国古代文化传统， 子兵法》最早提出了“以人为本” 流行的社会政治语“以人为本”， 包含“民本”思想自无问题，今天 （以 民 为 本）的 思 想。《孙 子 兵 其词源出典考证、内涵外延解读， 要弘扬的正是这种思想。但这只 法·地形篇》：“故进不求名，退 早有权威性著述，认为“人”与 是古代“以人为本”内涵的一个 不避罪，唯人是保，而利于主，国 “民”可以互训，“以人为本”就是 方面，或者是流变后的主旨。 之宝也。”这里已经包含“进退处 “以民为本”，或者两者意思相同， 现 在 学 者 指 出，最 早 出 现 置只求保全民众”的意思，接近 似乎毋庸再表。其实不然，“以 “以人为本”的文本是《管子·霸 现在流行的政治语“以人为本”。 人为本”一词古今基因曾经发生 言》，所谓“夫霸王之所始也，以 但这种解释已经有点曲折迂回， 过很大变异，迄今注意不够。古 人为本”。《管子·霸言》通篇讲 不可据。保全民众和今天所说的 代讲“以民为本”的多，明确讲 的是天无二日，国无二主，家无二 “以人为本”或“以民为本”有本 “以人为本”的少。论家多以为 父，只有保持人与人之间的“合 质差异。先看原文：“夫地形者， 两者讲的都是“民本”思想，作为 理”的关系，国家才有得到治理， 兵之助也。料敌制胜，计险隘远 治人者的帝王及官吏能够关爱生 霸业才能建立。显然，《管子》所 近，上将之道也。知此而用战者 命，重视治于人者（百姓）的民生， 谓的“以人为本”，讲的是以治理 必胜，不知此而用战者必败。故 81 ••文史长廊 战道必胜，主曰无战，必战可也； （《贞观政要·论政体》）之类传 余里”，行军速度极度缓慢，眼看 战道不胜，主曰必战，无战可也。 统政治理念，说明唐统治者吸取 就要被曹操大军追上。属下万分 故进不求名，退不避罪，唯人（民） 隋亡教训，继承了传统的保民安 焦虑，劝刘备甩掉拖累，轻装溜之 是保，而利于主，国之宝也。”这 民思想，又增加了不损害百姓利 大吉。刘备却回答：“夫济大事必 里讲的是地理环境对战争胜败具 益以满足自身欲望的内容。这与 以人为本，今人归吾，吾何忍弃 有重要价值，将帅精通地形，取胜 通常讲的“以民为本”的民本、亲 去！”硬是不肯弃民而走。 之道也。地形有利，战争必胜，即 民思想相当，比早期的以“人口” 再说曹操追至襄阳，发