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价值内省与行为外化 ——对孔子社会秩序思想的一种解释 王颖 摘要：东周末年，礼崩乐坏，社会秩序亟待重建。混乱的现实与孔子“和”的社会理想相距甚远，孔子试图改变 现状，而他的重建则是以周朝为范本。他认为改变现状的关键是要从人的内心入手，植入“仁”的价值共识，以建构人 心秩序推动社会的有序；在共识性价值引领下，不同社会阶级将会有不同的外在行为选择，君主施行仁政，谨遵圣人 之治，平民遵循礼制，不可僭越。君民遵守各自规范，共建有序社会。 关键词：社会秩序；价值；仁；行为；人心秩序 中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1672—3163(2014)01—0061—05 追寻社会有序一直是孔子不变的命题，正如张 看作中国早期国家的转型期。”旧。这段时间里，整个 德胜所指出的：“用弗洛伊德的术语，中国文化存在 社会处于一种失序的状态之中。其“乱”主要表现在 着一个‘秩序情结’；换做潘乃德的说法，则中国文化 以下几个方面：第一，大国诸侯争霸战争不断。“春 的形貌，就由‘追求秩序’这个主题统合起来。”…这 秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保 种“秩序情结”是与“动乱伤害”息息相关的。身处 社稷者不可胜数。”旧1仅据《春秋》记载，在242年间， 乱世，孔子对于春秋时期的礼崩乐坏自然有诸多不 列国进行的战争共483次。第二，没落奴隶主腐化 满，基于现实与理想之间的差距，孔子认为根本原因 享乐，压迫民众，阶级矛盾尖锐，民众奋起反抗。奴 在于人心不古，因此，孔子以建立人心秩序为起点， 隶主阶级腐朽不堪，不顾国事，只顾自身享乐，大兴 开始了良序的追寻之路。 土木，如晋平公在已有“铜辊之宫数里”的情况下，又 一、不满与诉求：追寻良序之缘起 大建“厩祁之宫”，为此征用了大量劳动力。《诗经》 1．现实的失范 中对于人们苦于各种徭役的状况亦有相关论述：“君 春秋初年，随着周王室的衰微，“礼乐征伐自天 子于役，不知其期。”H1民众不堪其扰，起义频发。第 子出”的时代已经成为过去，社会开始进入一个动乱 三，新旧势力斗争不断。春秋时期，封建生产关系有 的时期。谢维扬先生指出：“春秋和战国时期都可以 所萌芽，新兴的地主阶级逐步兴起，经济上的地位变 收稿15t期：2013—11—12 作者简介：王颖(1990一)，女，江苏南京人，南京大学政府管理学院研究生，研究方向为伦理学理论与方法、当代中国道德建设 理论与实践。 ◆61 万方数据 l◆中华文化 ◆NO．12014总87期 化使得他们对自身政治权力也有所要求，故而与旧 “和”，其实指向的是“天下为家”的和睦与安定。其 奴隶主产生了激烈的争权运动。“田氏代齐”、“三家 实，在孔子看来，最为理想的社会应当是“大同社 分晋”都是较为有名的夺权斗争。 会”，也是人类最终极的理想社会模式。而“小康社 各种战争交织，社会混乱不堪，缺乏一个统一的 会”不过是“大同社会”的初级阶段。虽然是初级阶 权威，社会规范受到了前所未有的挑战。人们不安其 段，但“小康社会”中亦可见“大同”的影子：如，虽然 位，僭越礼制。《论语》中对这种现象也有记载，孔子 未能达到“大同社会”的“天下为公”，但是“天下为 对此扼腕叹息不已。鲁国大夫季氏多次挑战礼制： 家，各亲其亲，各子其子，货力为己”亦可以使“