[CPS学术研究]身体的神秘法国现象学的一个独特维度.pdfVIP

∋ 种非此即彼的选择, 也无意否认意识符号系统在人 一个 符号帝国主义 的时代业已降临之际, 这种回 类文明进程中不可或缺的重要性然而, 从时代语 归不仅有助于使人类文化克服今天愈演愈烈的 符 境出发, 并置身科学话语独霸天下人人被科学符号 号唯心主义, 有助于使人类摆脱科学符号的 同质 所编码而沦为数字和程序的今天, 置身于 审美救 化所造成的 权力话语无所不在的统治, 而且更重 赎业已被提到议事日程并日益变得刻不容缓的今 要的是, 它将使人类再返语言之源, 使人类重新觉醒 天, 我们不能不承认, 向人类的身体符号的回归, 正 到,唯有血写的文字才是真正的文字, 唯有每一个人 在成为并代表着我们新的时代精神的真正指向在 自身的活生生的生命语言才是真正的语言 [ 张再林( 1951 ), 男, 河北省南皮县人, 西安交通大学人文社会科学学院教授博士生导师, 主要从事 中西文化比较研究] : 杨大春 ( 浙江大学 人文学院 哲学系, 浙江 杭州 310028) ! ! 美国哲学家塞尔 未通向唯物主义姿态: 那些代表性的现象学家们为 把他的一本关于心智 我们提供了一种主张 心灵的肉身化和 身体的灵 哲学的著作命名为∀意 性化双重进程的身体观, 展示了那种融主客心身 识的神秘#∃ 然而, 为一体的返魅的身体 由于他本人以及英美 笛卡儿的心身二元论把身体视为单纯的客体, 主流的心智哲学家都 康德也认为身体仅仅是认识的对象, 而这样的情形 坚持某种或强或弱的 在现象学奠基人胡塞尔那里并无多大的改变胡塞 唯物主义( 物理主义 尔在描述心理主义的时候, 涉及了身体问题依据 自然主义) 立场, 意识 列维纳斯的转述, 在心理主义态度中, 我们与一种 从根本上丧失了神秘 关于世界的科学打交道我们称之为世界之实在的 性他们批评笛卡儿主义的心身二元论, 将其比喻 整体, 也包含了人及其身体和心理状态; 人是世界的 为 机器中的幽灵, 最好不过地表明了这一点就 一个部分, 山和树也是如此同样, 心理学在其不同 欧洲大陆哲学而言, 不管是从笛卡儿到胡塞尔对于 学科中研究的只不过是作为一种自然存在的, 拥有 纯粹意识的强调, 还是从尼采到德勒兹对纯粹意识 一个身体依赖于世界和世界的因果性的人% 胡 的否定, 也都就此提供了相当充分的说明事实上, 塞尔反对心理主义, 但他的现象学还原并没有因此让 值得注意的不是 意识的神秘, 而是身体的神秘 身体摆脱作为客体的地位列维纳斯就此写道: 身 在法国哲学中, 身体观经历了从早期现代哲学到后 体本身( 其与意识的关系在心理学中形成为人们所 期现代哲学再到后现代哲学的演进早期现代哲学 谓的心理 物理问题) 在还原中并没有消失: 它首先 在身体观上坚持唯心主义( 观念主义) 立场, 把 身 是被那些体验那些内在感觉那些一般肌体觉行为 体纳入到观念的秩序中, 作为认识对象的身体根本 之全体所建构的; 它也作为某一特殊结构的一个意 谈不上神秘; 后现代哲学( 结构 后结构主义) 在身 向对象被给予我们, 在经验的整体中扮演着一个优 体观上坚持的则是唯物主义( 物理主义) 指向, 把身 体视为欲望机器, 同样看不出身体有什么神秘人 ∃ Searle, TheMyster