“迭合认同”的分析策略与“多元一体”的生命逻辑.pdfVIP

社会学研究 叠合认同： “多元一体” 的生命逻辑∗ 方 文 一、中国宗教的迷思：文化特异性路径 中国宗教史是世界宗教史的缩影。就中国宗教共同体的建构而 言，从近代中国开始，世界上最主要的宗教在这里都能发现她们最虔 敬的信徒。但对中国多元宗教的实证研究，无论是本土学者还是外国 学者，一直受困于东方学的语境，在其中，中国作为“他者”或对象。 其主宰性的研究路径则是中西文化特异性。 （一）文化特异性路径 文化特异性路径，首先是一场影响深远的国际社会科学运动,系统 地发轫于上个世纪 60 年代。其基本成就，在于确立文化差异因素在 社会科学中的解释地位。与之对应，标定中西文化差异的一系列二元 对立维度被构造出来，其中最有影响的当属集体主义- 个体主义 （Hofstede,1980 ；2001 ）。 文化特异性路径的元理论预设，可概括为文化实体论和文化—行 为的因果决定论（方文，2008a:138-139 ）。对文化特异性论者而言， 不同的文化共同体，似乎存在其凝固的和同质性的文化实体。文化实 体论又和文化—行为的因果决定论密切关联。不同的文化共同体，被 认为有不同的文化模式，不同的文化模式决定其语境中的个体和群体 的心理和行为模式，其结果就是文化比较研究中所发现的心理和行为 差异。 ∗ 本文是作者主持的 2008 年度国家社会科学基金项目《中国社会转型：转型心理学的路径》 （08BSH063）的部分成果。本文的写作和修改受惠于渠敬东、杨凤岗、罗琳、卢云峰和刘海涛 的指点和批评，谨此致谢。 1 社会学研究 （二）中国宗教的迷思 在宗教领域，文化特异性路径也自然推演出中西宗教之间一系列 的二元对立，并且有意无意地成为中国宗教实证研究的主宰框架。这 些简洁而僵化的二元对立，可解析为相互关联的两个基本问题：第一 是“有无问题”，即中国有宗教吗？第二是“虔敬/功利问题”，即中国人 有纯粹的宗教信仰吗？ 中国宗教的有无问题，貌似愚昧，但它有其独特的生成逻辑和历 史意蕴，并和中国基督宗教共同体的建构历程密切关联。虽然近代中 国国力逐渐衰弱，但“ 中华归主” （the Christian Occupation of China ） 或基督宗教征服中国，梦想终究落空。中国是否存在宗教信仰，就开 始被系统地恶意建构。中国人的心智，被认为还没有成熟到能皈依基 督洞悉上帝奥妙的程度；以基督宗教的完备性而论，中国人没有宗教 信仰，有的只是些前宗教的或似宗教的痕迹。有关中国人的宗教信仰 的疑问，经过韦伯比较宗教社会学的诠释，又和中国近代资本主义精 神的缺失以及近代中国的衰落相关联。 第二是虔敬/功利问题。即使中国人被认为有某种尚未成熟的宗教 情怀，他也是实利取向的而不是虔敬的，是入世的而不是超验的，因 为中国人是遇神敬神，遇佛拜佛；或者是临时抱佛脚。 文化特异性的逻辑，实际上也是华人宗教社会学者杨庆堃的潜在 假设。在其经典著作《中国社会中的宗教》中，他试图在制度化宗教 （institutional religion ）之外，勾画中国文化语境下特异的宗教形态： 分散宗教（diffused religion ），以之和虚构的西方统一的制度宗教相区 别(C. K. Yang, 1961) 。 制度性宗教与分散性宗教的两元对立，实际上统合了中国宗教的 有无问题和虔敬/功利问题。所谓制度性宗教，意指具有独立神学体系、 崇拜形式和组织形式的佛教和道教等普世性宗教。它类似西方基督宗 教形态，也是中国存在宗教的证据。而分散性宗教，则是渗透到世俗 中的民间信仰，也是世俗制度的观念、仪式和结构的组成部分，如家 庭内的祖先崇拜、行业的保护神崇拜、区域的地方神灵崇拜和政府的 祭祀仪式。分散性宗教的精神，在杨庆堃的分析中，是功利的而不是 虔敬的。 杨庆堃的这本论著，是文化特异性的中国宗教研究的巅峰之作， 也是西方学者研究中国宗教的必读书目。中国宗教特异性的迷思，也 2 社会学研究 因此而圆满成就。 （三）超越文化特异性 文化特异性路径已面临系统的