主体间性及其景观艺术实践形态王顺辉.pdfVIP

○ 王顺辉 主体间性及其景观艺术实践形态 主体间性是西方思想界的必威体育精装版成果，20 世 面深入地理解主体间性。根据主体间性思想涉 纪末传入中国以来，以后实践美学为代表的主 及领域的不同，可以进一步对其从社会学、认识 体间性美学最终取代了主体性美学的主导地 论和存在本体论三个层次进行理论界定。 位。主体间性通过对文学领域的考察，也已确立 （一）主体间性与主体间性美学 为人文科学的理论前沿，但其在艺术领域的应 1.从客体性到主体间性 用目前仍是学术空白。主体间性思想结合“十八 客体性美学的哲学基础是客体性哲学，主 大”报告“美丽中国”三重内涵，用以指导城市公 要特征是认为美是一种实体存在，将美看作是 共景观艺术创作和实践，进行社会学、认识论和 客体的某种属性。客体性美学研究“美是什么” 存在本体论三个理论层次的深刻剖析，既是景 的命题，追问美的本质、关注对象的性质而无视 观艺术的理论研究和学术拓展，同时也实现了 主体。古代美学认为美是客观实在、艺术是一种 主体间性思想在实践形态的突破。 对实体对象的“模仿”。柏拉图认为“视觉与听觉 的快感不是美本身”，在他看来审美不是主体性 一、主体间性及其理论层次 的创造，而是“诗神凭附”；亚里士多德认为“美 的主要形式是秩序、匀称与明确”； 主体间性作为一个学术概念，首先是由现 ①毕达哥拉斯 象学创始人胡塞尔提出的，其内涵是人与世界 认为美是数的和谐，而数是实体观念；托马斯· 的统一性，主体与主体之间不再是征服与对抗 阿奎那认为美归根结底来自于神，他说“鲜明和 的关系，而是平等、对话与理解的过程。现代西 比例组成美的或好看的事物……因为神是一切 事物协调和鲜明的原因”。 方哲学思想历经古代客体性、近代主体性到达 ② 艺术界和艺术教育 现代主体间性的必威体育精装版阶段，20 世纪90 年代传入 界现今仍存在上述看法，或将之视为艺术创作 中国后，对国内美学界影响很大，导致了第三次 的原则之一，观念上仍停留在客体性美学的层 美学论争，并最终确立了主体间性的主导地位。 次。客体性美学以艺术为研究对象，西方古代艺 主体间性在中国有天然的成长土壤，华夏文明 术是典型的客体性美学。客体性美学是人类早 传统儒释道文化中的“天人合一”思想，便具有 期对美的认识，在审美的问题上，排除了人的主 典型的主体间性特征，从世界文化交融和发展 体地位，主体的审美创造被无视。随着可掌控的 的高度，可将主体间性理解为中西哲学思想的 技术与力量持续增强，建基于客体性哲学的客 现代结合点。将主体间性置于西方哲学美学体 体性美学受到质疑和非难，人们转而追求存在 系发展的框架下，厘清从客体性美学到主体性 与审美的主体性。通过研究人们进一步发现美 美学再到主体间性美学的发展脉络，有利于全 是一种价值，而价值无疑是主体性的。柏拉图潜 理论视野 2014 ·11 文艺评论 15 意识中也已经觉察到了这一点，他的“快感说” 一”观念。主、客体没有进行充分的分离，不存在 内在地包含主体的存在，是作为主体的人的愉 西方思想中客体性和主体性的概念，人的主体 快，而愉快天然是非功利的满足和精神的升华。 地位也不曾真正确立。 于是关于美的本质的命题，便内在地指向主体， 东西文化在对于主体间性的理解上各有特 并逐渐演变为对自由的向