东亚国家高储蓄、低消费之谜的行为经济学解析.pdf

《亚太经济》2008年第3期 东亚国家高储蓄、低消费之谜的行为经济学解析 叶德珠 l内容摘要l 儒家思想的“崇俭黜奢”传统，使消费者在奢侈品消费时产生负罪感，形成“过度自我控 制”认知偏差，这种认知偏差会导致消费者的实际消费与计划消费发生偏离，表现为持续 的消费拖延及消费不足，从而可从内因的角度解释东亚国家高储蓄、低消费之谜的发生机 制及其系列特征。本文模型的结论为：政府干预提供了微观基础，模型内生的消费“锁 定”技术能有效抑制消费者自我控制认知偏差，可成为拓宽政府干预边界、实现扩大内需 干预政策创新的突破口。 ’ 《关键词l 儒家思想 过度自我控制 奢侈品消费 消费锁定 扩大内需 A 《中国分类号lF830．48(31)《文献标识码l《本章编号l 一、引言 间偏好形成过程中更是打上了深深的烙印。儒家思想 本文借鉴对解释欧美过度消费文化较为有效的行 系统在对待消费与储蓄问题上非常内敛，存在着一种 为经济学时间偏好理论框架，对盛行于东亚国家的儒 禁欲倾向(傅佩荣，1994)[33。具体说来，以“崇俭 家思想消费文化进行技术表达和模型分析，从内因的 黜奢”为主要特征的消费思想在儒家思想体系里一直 角度解释该地区居民高储蓄、低消费之谜。模型表 是根深蒂固的：孔子把“俭”和温、良、恭、让同视 明，儒家传统的“崇俭黜奢”思想使消费者对奢侈品 为重要的德目。《左传》有云：“俭，德之共也；侈， 消费抱有负罪感，会形成“过度自我控制”这一认知 恶之大也”。不仅如此，有学者甚至将节俭提到了执 偏差，导致消费者实际消费与计划消费发生偏离，表 政方针的高度：《管子》强调：“国侈则用费，……， 现为消费拖延和消费不足，从而可以解释东亚国家整 禁侈泰，为国之急也，不通于若计者，不可使用国”。 体上高储蓄、低消费之谜。同时，模型内生的锁定技 魏源提出：“禁奢崇俭，美政也”。勤俭持家被称为美 术能有效抑制消费者自我控制偏差，直接而有效地将 德，而铺张浪费则被当作是败家子。儒家思想的长期 消费水平锁定在社会最优水平，因此为东亚国家扩大 熏陶使人们在消费生活必需品时心安理得，而在消费 内需政策创新提供了可能的突破口。 奢侈品时则容易产生负罪感。 本文在第二部分以行为经济学双曲线贴现模型对 这种相对保守的消费观，在短缺经济时代能够有 儒家思想进行技术表达，并以此为基础，在第三部分 助于稳定社会结构，增加积累。但在现代工业社会， 建立模型进行逻辑推演，剖析儒家思想的作用机制。 技术发展一13千里，经济发展需要消费的推动。儒家 最后是政策含义分析。 思想对消费的内敛与消极就不再合乎时宜了。 二、儒家思想与双曲线贴现 儒家思想消费观的保守集中体现在对奢侈品的态 (一)儒家思想的时间偏好内涵 度上。奢侈品可分为创造性奢侈品和浪费性奢侈品 道德文化历来被认为是时间偏好形成与决定的重要 (拉茨勒，2003)[4]。前者指可以推动技术进步，提升 因素(Fisher，1930[13；BeckerMulligan，1997吲)，生活质量的奢侈品，如家用电器、旅游消费等等。浪 经过长期历史积淀的儒家思想，在东亚国家居民的时 费性奢侈品则指纯粹为炫耀性质的高消费，如“人情 收稿日期：2007年11月19日 作者简介：叶德珠，广州暨南大学经济学院，金融系讲师、博士。研究方向：行为经济学、行为金融学。广州，510630。 基金项目：本文是广东省人文社科重点基地重大项目和暨南大学创新团队项目(04SK2D03)的阶段性成果。 15 万方数据 《亚太经济》2008年第3期 面子”消费等。对创造性奢侈品的消费不足是儒家思 果他在时期1消费x单位的奢侈品X，则他可以得到 想影响东亚国家居民消费的典型表现，是扩大内需的 重点。 (二)儒