上博楚简道家文献《恒先》篇通解及章节拟构.pdf

2009年3月 中州学刊 Mar．，2009 第2期(总第170期) AcademicJournalof No．2 Zhongzhou 【易学道家研究】 上博楚简道家文献《恒先》篇通解及章节拟构 顺 真 (贵州大学宗教文化研究所，贵州贵阳550025) 摘要：《恒先》篇是《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册中的一篇，属道家文献。许多学者深研此文，会通大义，并 深入阐释其在中国哲学史上之重要地位。但其文本之解读，成果并不完整。《恒先》共一十三简，原文并未分章，然 其结构井然有序，今通鳃其意，分出章节，以便学界更深入的研究。 关键词：恒先；或；道；名 中图分类号：B223 文献标识码：A 文章编号2009)02卅151—07 上博楚简道家文献《恒先》篇一经公布，就引起 道乃体验境界，浑然直观，当体冥会，故本无名。出 学界更为广泛的注意，许多学者深研此文，会通大 离此境，宣告他人，故可命名。然名是假名，境乃真 义，并深入阐释其在中国哲学史上之重要地位。但 境，故日“名亦既有，夫亦将知止”。知止即无名。 对文本之解读，必是一项艰巨之工作，正如李学勤先 孔子《大学》日：“知止而后有定。”知不止则不能得 生所说：“由于文字古奥，说理又相当玄妙，需要较 定，欲得知之止，必以明“无名”之理为其先导。《庄 长时间才能有基本的认识。”①今不揣冒昧，略述己 子·齐物论》日：“故知，止其所不知，至矣!”《老子》 见，以求教于方家。 帝先之语，本篇恒先之名，皆本无语，皆本无名。 恒先以下断句，多以“恒先无有”为一句。且以 一、简文通解 为“恒先无有”即庄子《天下》所言之“常无有”。(星)愚 1．第一部分通解 意当以“恒先无有朴、静、虚”为一句。朴、静、虚，皆 l。l恒先无有朴、静、虚——朴，大朴；静，大静： 为老子之用语。《老子》三十二章目：“道常无名， 虚。大虚。 朴。”《老子》十六章日：“致虚极，守静笃。万物并 马王堆帛书《道原》日：“恒先之初，迥(洞)同大 作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静， 虚，虚同为一，恒一两止，湿湿(混混)梦梦，未有明 静日复命。”朴、静、虚，既为道体之本然，亦为体道 晦。”多解恒先为道之别名，甚确。然恒先构词之 者体验之境界。然一为文字，久必成病，闻之者或空 法、恒先用词之意为何?《老子》四章日：“道冲，而 谈朴朴朴，或乱解静静静，或妄论虚虚虚，故使道真 用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾 之本、复命之境，全成非真之糟粕、戏论之臆语，故日 不知谁之子，象帝之先。”恒先者，恒之先也，亦如帝 “恒先无有朴、静、虚”，意为恒先并无(空言所说) 之先。帝谓上帝，然老子日帝先；恒为恒常，此篇日 朴、静、虚三者，朴、静、虚乃超越语言之存在，唯体验 恒先，皆为哲学构词中否定之法。帝先超越于帝，恒 而能知；故无可奈何，接下而言“朴，大朴；静，大静； 先超越于恒。《老子》三十二章日：“道常无名，朴。” 虚，大虚。”即有朴亦是太朴，有静亦是太静，有虚亦 牧稿日期：2008—12—03 作者简介：顺真，男，贵州大学宗教文化研究所所长，哲学系教授，硕士生导师，中国逻辑学会因明专业委员会副主任。