从quot;视域融合quot;的视角来看朱熹对quot;四书quot;的解释.pdf

20{)4年第2期 兰州学刊 No2 2004 总第137期LmzhouxHekan Creneral．N0．137 ·哲学研究· 从“视域融合的视角来看朱熹对“四书的解释 黄荟 (中山大学哲学系，广东广州510275) [摘要]解释学太师伽迭裴尔认为“历史学的基础也是解释学。”由于人的历史性，人对文本的理解总是包舍着历史的中 介，文本也有自己的历史“视域”。而理解、解释就是经验这两种“视域”的融合，通过“视域”的融合来扬弃两种“视域”的矛盾和 差异。文本的意义不是由作者决定的，而是由处于不同境遇之中的读者和文本的互相作用所穗定的，“视城”的融合是对原有 “视域”特殊性的扬弃，其结果会形成一种新的、曼太的“视城”，而这种“视域”史套成为更尢一轮的理解的出发点。本文旨在通 过考察朱熹对“四书”的解释来证明体现伽达默尔大师的“视城融合”思想。 【关键词】视域融合；四书；解释 【中围分类号]m44．7[文献标识鹤]A [文章螭号}1005—3492(2004)02—0055—02 解释学大师伽达默尔认为“历史学的基础也是解释 同时又互相吸收、融合其他各家思想；而且两汉经学显露出了 学。”…(《真理与方法》。第187页)，我们也可以理解为：解释 严重弊端。面临着危机，理学家认为“世之为士者，不知学之有 学的基础也是历史学。因为，他认为人们之所以对同一文本 本，而惟书之读。则其所以求于书，不越乎记诵训诂文辞之 会有不同的理解和解释，正是因为人的历史性，人对文本的理 间。以钓声名于利禄而已。打【纠(朱文公集》卷十)即汉唐诸儒 解总是包台着历史的中介，正如他所说：“解释学在精神科学 专讲章旬训诂，而忽略了只有儒家伦理才是为学的根本。他们 范围内的核心作用，要归功于历史意识的出现。【副((19理与的最大错误就是用训诂辞章等语文——历史知识去取代、抹 方法》，第157页)．可见历史性这一概念在伽氏解释学中的重杀仁义礼智等哲学——宗教的义理；其次，他生活的宋朝，社 要地位。在他那儿，人的历史性，就理解而言．主要指的是解 会经济、政治都发生了很大的变化，经济上工商业发达繁荣， 释者所处的不同于理解对象的特定的历史环境、历史条件和 城市市民阶层的兴起．逐渐形成了自己的生活方式、文化观念 历史地位，这些因素必然要影响和制约他对文本的理解，也就 等方面的特点，但是阶缓矛盾也很严重，农民起义接连不断。 是他所说的理解者的“视域”。他认为文本也有自己的历史 政治上，强化了专制主义的中央集权，这些均对社会正常秩序 “视域”。因为文本是在特定的历史条件下，由特定历史存在的 的稳定提出了新的需求，由于以前儒家文化在维持社会政治 个人所创造出来的。丽理解、解释就是经过这两种“视域。的 秩序方面发挥了至关重要的作用，因此，社会增强了对儒家伦 融合．通过“视域”的融合来扬弃两种“视域”的矛盾和差异。 理道德调节功能的要求；最后，儒学的地位受到佛、道的冲击， 认为文本的意义不是由作者决定的，而是由处于不同境遇之 儒家面I晦着恢复主体地位的重大任务。需建立一个精致、思 中的读者和文本的互相作用所决定的，因为理解者与被理解 辨的体系。来弥补儒家哲学学说的粗糙、浅陋和没有严密体系 对象都是历史的存在，文本的意义和理解者一起处于不断的 的缺陷，以便与佛、道相抗衡。因此，理学家不仅批评魏晋、隋 形成和交互影响的过程之中．他将这种过程历史称为“效果历 唐盛行的佛老之学，同样也否定两汉时期以研究儒家经典为 史意识”，它在对任何文本的解释中都会发生作用。他认为解 对象的传注训诂之学，而要求回复到先秦时期孔孟所创立的 释是“人类思维的最基本的行为”，人类的生存本身，就是一种 儒学，也就是将振兴儒家伦理作为治学的根本。 “从不间断的解释过程”。“视域融台”是动态发展的。“视域” 儒学的学术形态主要是经学，理学家要确立儒学的主体 是理解的起点、角度、立场和可能之前景，而非封闭的、僵化 地位，同样要通过注疏儒经来实现。他们主要是以