幻境意象#183;灵异叙事#183;隐喻思维——《聊斋志异》审美意识系统论析.pdf

2015年第5期 山东社会科学 No．5 总第237期 SHANDONGSOCIALSCIENCES GeneralNo．237 幻境意象·灵异叙事·隐喻思维 ——《聊斋志异》审美意识系统论析 杨明刚 (中国艺术研究院《艺术评论》杂志，北京100029) [摘要]清代小说是清代美学思想的载体之一，更是窥见清代审关意识的重要媒介。 较之前代志怪、传奇小说，《聊斋志异》以其幻境意象创构与灵异叙事模式中蕴藉着清初盛行 的隐喻审美思维方式，铸就了古典文言小说的最高成就。以《聊斋志异》为中心，归纳其小说 文本的幻境意象创构类型特征，阐明其灵异叙事模式技法特质，厘清主导其价值转向的主体 思维方式的本质内核，揭橥其后潜藏的主流审美意识嬗变，是对清代小说审美意识研究新路 径的前瞻性探索，更是在解构审美意识物化形态的基础上建构清代主体价值体系的原创新尝 试。 [关键词] 《聊斋志异》；幻境意象；灵异叙事；隐喻思维；审美意识 [中图分类号]101 清代审美意识的自觉发展臻于高峰，对清人丰富繁杂的文艺成就中所呈现的独特的审美意识展开研究 意义重大。清代审美意识史研究，就是要对清代审美意识资源进行基础性梳理，对清代审美意识特征进行原 创性总结，对中国美学史研究新路径展开前瞻性探索，力图在解构审美意识物化形态的基础上建构起清代审 美意识的主体价值体系。较之书画、园林、器物、诗词等其他艺术形式，清代小说明显呈现出迥然相异的意象 特征和叙事特质，蕴藉着清代审美意识嬗变的深层轨迹；④较之前代，清代小说也承继明代小说四大奇书的 辉煌，《聊斋志异》与《儒林外史》、《红楼梦》一同，分别从文言与白话、短篇与长篇两个方面，铸就了古典小 说的最后高峰。如此说来，对清代小说审美意识的系统研究，就不仅是清代审美意识研究的一个重要板块， 而且应占到相当的比重。为此，笔者不揣浅陋，拟从《聊斋志异》开始，穷究蒲松龄于这部清初力著中隐喻的 审美意识体系，从而展开对清代小说审美意识的探讨。 一、引言：回归聊斋美学研究的审美意识起点 小说既是一种语言艺术，以意象、叙事等艺术地再现作家的独到体验；又是一项审美活动，饱含着“心灵 在审美活动中所表现出来的自觉状态”，与书画、园林、器物等文艺形式密切相连又迥然相异；还是综合性意 识形态，既蕴涵政治、经济、风俗乃至宗教等多种意识内容，更蕴藉着丰富的审美意识内容。《聊斋》作为蒲 松龄艺术经验和精神活动的结晶，必然蕴含着其深层的心理体验和源自幻境意象创构和灵异叙事模式的审 美经验，其独特的审美意识势必作为精神财富“在不同的时间和空间中得以传承”②，奠定民族审美传统和清 初美学思想基础，并不断地被再创造，被赋予新内涵，展现新理想。从这个意义上讲，《聊斋》既是蒲松龄个 人也是清初时代审美意识的艺术载体和传承媒介。 《聊斋》堪称文言小说之集大成者，“《聊斋志异》的出现，实在是‘文起千年之衰’，其功不在‘文起八代 收稿日期：2014—10—12 作者简介：杨明刚(1976一)，男，中国艺术研究院《艺术评论》杂志助理研究员，文学博士，华东师范大学博士后，主要研究方向为文艺美 学。 目“清代美术遗存审美意识研究”(项目编号：2013M540349)的阶段性成果。 ①参见拙作《清代书法笔法类型特征及其审美意识》，《民族艺术研究))2013年第2期；《清代馆阁体意象创构特征和审美意识》，《民族 艺术研究))2013年第3期；《清代碑学转向的革命意识》，《云南社会科学))2013年第4期。 ②朱志荣：《中国审美理论》，北京大学出版社2005年版，第129页。下不一一注释，后简称《理论》，只随正文夹注页码。 56 万方数据 中国审美意识研究 山东社会科学2015·5 之衰’以下”。其历史地位的奠定，绝“不单纯的是文言小说自然地顺利地直线地发展的结果”，“关键在于它 是成功的小说，创造出了生动感人的人物形象，反映出了历史所提出的新问题