道德隐喻下的“山、水”境界——对于《林泉高致》中“陶养”问题的解读.pdf

艺术鉴赏 文艺生活 LITERATURE LIFE 2012-11 道德隐喻下的“山、水”境界 ———对于《林泉高致》中“陶养”问题的解读 朱学斌 （福建师范大学 美术学院，福建 福州 350007） ： ；作为官员的 摘 要 具有多重身份的郭熙，在营造山水视界的过程中，如何体现一位儒者的社会道德观与价值认同 郭熙，如何将儒者的文化态度、取向融进山水的表象空间里；作为画家的郭熙，如何把山水画训练中的养成因素渐进 为一种生命的关怀。本文以读解《林泉高致》文本为分析的基础，探讨郭熙如何将山水、道德、修为、境界并置在儒者 的生命世界中。 关键词：《林泉高致》；道德；隐喻；表征 ： ： ： 中图分类号J222 文献标识码 Ａ 文章编号 1005-5312（2012）33-0014-02 在《林泉高致》中，不难发现的一个问题是：郭熙对于“山 山水。 水”境界的不同表征。郭熙对于山水的理解，从儒、道、释这三 精、一。他将人的感官在体 在这里，郭熙特别强调心、神、 个层面给予山水不同表征的解释：教诲、关照体悟以及赋予了 悟山水的过程中运用以下的方式来达到山水境界的体验。“凡 山水画面之外的心灵观想的涵义，并从深度、广度、强度上支 一景之画，不以大小多少，必须注精以一之。不精则神不专，必 持了山水画者、欣赏者应遵循“意度”与 “精神”的观察和创作 神与俱成之。神不与俱成则精不明；必严重以肃之，不严则思 的结构。郭熙将这种观察、理解、感悟山水的结构方法隐喻在 不深；必恪勤以周之，不恪则景不完。”画山水之前对于山水理 林泉高致》中所表露的对于画 林泉之志和林泉之心中。分析《 解的程度要用精来考量，个体的关注程度浸润在神游的状态 者、观者可以从“山水”中获得的陶养问题，就必须梳理郭熙用 下，只由这样才能对于山水所展现出来的仁、智、妙、静的状态 儒道释这三种观念赋予“山水”的隐喻表征，这种交织下的语 有一个很好的理解。对于个人修养来说这种理解的陶养程度 言情境让我理解“山水画”，或者是“画山水”之过程对于观者 还是不足的还必须使养有所充。 和画者的精神、道德、伦理的功用，产生了一种迷乱。这种迷乱 ” ，消 郭熙用“林泉之心 “画山水有体，铺舒为宏图而无余 的感受来自于林泉高致中暗喻的延展，这种暗喻让人在思考 缩为小景而不少。看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以 中去体悟“林泉”是否要承载道的重荷，秉承了道的林泉是否 骄侈之目临之则价低。”来隐喻山水之真性灵的本质，用具体、 能让观者产生畅游八荒的意度。了解了这个问题，自然就会明 细腻、感性的个人主观感受的融合和如何用笔墨的媒介来承 白：林泉高致意在彼的表达方式，进而就能发现山水对于个体 载。在这个问题上就显露出陶养的问题，也就是个体的画者和 感受的教化之所在，以及从陶养这个话题去理解中国画承载 看客如何在创作和观看的行为中领悟“意度”，如何理解妙之 的视觉之外的涵义是非常有意义的。 又妙的深刻。“看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外 山水、林泉，从客观存在的自然景观臻进至一种境界，这 妙也。” ，有 种高致的境界，来自主观个体的唯识。境、界是分别出自佛教 郭熙在表达对于自然之真、妙的个人顿悟的过程中 哪 界是因果。个体依