杨简释《论语》抉微——以《论语》中部分文本为案例.pdf

第 11卷第 3期 江南大学学报 (人文社会科学版) VoI．11 No．3 2012年 5月 JournalofJiangnanUniversity(Humanities SocialSciences) Mav 2012 【儒佛道与地域文化】 主持人：李承贵 [主持人语]这是一组讨论儒家思想的文章 。李承贵教授 以杨简解释 《论语》中部分文本为案例 ，对 杨简解释 《论语》的方法与特点进行 了较为深入的探讨 ，认为杨简解释 的生命基础是 “道心的滋润”， 解释的精神方向是 “德性 的伸扬”，解释 的方法技巧是 “以行 明义”，解释的成果面相是 “知识的驱 逐”，从而从解释方法的角度呈现心学的特性 。胡治洪教授认为，王韬的的哲学思想可以概括为 “道 一 观”、“尚智论”和 “一我论”，这反映出王韬的思想并未根本超逸中国传统的范围，但较其前辈更进 一 步打开了自两宋以降闭合的传统思想格局 ，接纳 了更多的近代 西方思想，从 而成为中国传统观念 向现代思想转变的津梁。吴根友教授认为 ，当代儒学复兴要在三个方面展开 自己的新论述 ，即面对 当前的国际形势力，应 当基于传统的王道天下观发展 出新的促进世界和平的国际政治理想；对于整 饧人心而言，应当基于传统的仁学思想发展 出新仁学理论 ，以建立一个可与基督教理论竞争的精神 与道德信仰系统；针对个人在现代工商业社会 的生活状态而言，应 当发展 出一套能为个人修 身提供 有效方法的道德实践哲学。 杨简释 《论语》抉微 以 《论语》中部分文本为案例 李承贵 (南京大学 哲学系，江苏 南京 210093) [摘 要]文章以杨简解释 《论语》中的部分文本为案例，对杨简解释 《论语》的特点进行了较为深入的分析，认为杨 简解释的生命基础是 “道心的滋润”，解释的精神方向是 “德性的伸扬”，解释的方法技巧是 “以行 明义”，解释 的成果 面相是 “知识的驱逐 ”。就是说 ，在杨简解释实践 中，至善 圆融 、无体无形 、生机活泼的 “道心 ”是贯注其解释实践 的 生命 ，由于 “道心”本是万德之源，因而按照 “道心”展开的杨简解释方向自然是德性的伸扬 ，而儒家语境 中的道德从 来就是 以“实行”为特质 ，因而杨简解释道德范畴或命题时便习惯性地用实际的行为展示其意义，不过 ，由于杨简的 整个解释实践为德性所 占据 ，科学知识 自然没有任何伸展的空间。 [关键词]杨简；解释；《论语》；挟微 [中圈分类号]B249．9 [文献标识码]A [文章编号]1671—6973(2012)03—005—07 在 中国儒学史上，解释 《论语 》是儒者们表达对 一 、 释 “知识” 儒家思想的理解 、丰富发展儒家的思想基本途径之 《论语》中有许多关于 “知识主张”方面的文本 ， 一 ， 因此 ，我们可 以随心所欲地看到千姿百态 的 《论 就一般情况看 ，孑L子强调通过接触事物获得知识 、 语》解释 。杨简 的 《论语 》解释就是那千姿百态 的 通过努力获得知识 、肯定经验知识 的价值，但杨简 《论语》解释中的一种 ，而且是光怪 陆离 的一种 ，是 对 《论语》中关于 “知识主张”文本的解释却并不 怎 别具一格的一种。这里选择部分杨简关于 《论语 》 么循规蹈距 ，而是另辟蹊径 ，令人耳 目一新 。 的解释例案，以一睹杨简解释 《论语 》的风采。 1．“吾有知乎哉?无知也 ，有鄙夫问于我 ，空空 [收稿 日期]2012—03—10 [基金项 目]江苏省高校哲学社会科学重点研究基地 “南京大学儒佛道与中国传统文化研究中心”重大项 目”儒学概念、问 题与价值综合研究 “(2010JDXM008)阶段性成果．