正义规则在公共生活中的确立——对休谟正义理论的解读.pdfVIP

正义规则在公共生活中的确立 ——对休谟正义理论的解读 刘东升 (摘要]为解决英国转型时期的社会问题，休谟将科学方法引入到正义理论的研究中，认为正义的外在因 素是人有自私的可能性以及社会财富的稀缺性；正义的内在因素是个人和社会有谋求更大财富的倾向性、可能 性、应然性。通过主张以财产权为中心的正义规则，正义理论也从善恶论走向效果论；对同情的探讨为正义奠定 了温和的情感基础。 [关键词]正义；规则；利益；同情 [基金项目]辽宁省社会科学规划基金项目(L10DFX022) (作者简介]刘东升，1969年生，法学博士，中共辽宁省委党校法学教研部副教授(辽宁沈阳110003)。 [中图分类号]D903[文献标识码]A[文章编号]1001—6198(2013)03-0028-05 休谟所处的18世纪的英国，正值社会经济快 学说在古希腊时期就已体系化。柏拉图认为，理念 速发展，社会矛盾加剧的年代。在这样的背景下， 是事物的终极原因，作为最高价值理念的“善”处 正义理论需要更新以适应时代发展的要求。作为 于中心地位，具有最高的美，不但是“关于宇宙和 历史学家兼哲学家，休谟反对思辨理性，特别重视 变动事物起源的最高原则”[2]，而且是“每个灵魂 在观察、比较社会现实的种种可能性的基础上，探 的行为目的”(3】。“善”具有固定的形态，是长久 讨“应当”的正义。休谟这种科学务实的作风，为 保持不变的。 正义理论的发展作出了极为重要的贡献，对于妥当 在这样的推崇下，理性更加自我演绎，这种态 蚕薹耋蚕茎垂 应对社会转型中的问题有着很强的借鉴意义。 势在中世纪的宗教神学中得到了极大的体现。从 =noo扒P岭=I，ooI，卜卜=企 人需要认识自身与上帝的关系出发，托马斯提出了 一、在科学方法中认识德性从而认识正义 永恒法、自然法、人定法和神法的分类，并阐述了其 休谟的正义理论内含于其德性学说中，从正义 联系。上帝是完满的存在，上帝是其所是。道德原 和德性的渊源角度，这里需要对休谟德性学说作一 则是由对上帝的仁慈认识中演绎而出。“在所有 番说明。休谟认为，和自然科学比较，以德性为核 的被创造的生物中，只有人才被邀请在精神和行动 心的“人的科学”明显处于落后状态，这和“人的科 上参与宇宙的合于理性的体系。”[4] 学”的重要地位是很不相称的。他相信，如果将科 按照我们的解读，休谟的深层关切在于：在自 学的方法引入到“人的科学”中，社会会取得很大 然科学中，人们不会对科学所服务的主体有什么疑 的进步。休谟发现，在他遇到的每一个道德体系 问。然而，令人吃惊的是，在本体论的德性学说中， 中，进行平常的推导，就会从“是”的关系不知不觉 德性所服务的主体却是不清楚的，主体在无形中被 地转向“应当”的关系，既然“是”和“应当”代表不 消解了。这种不能清楚认识的本体论，使得人们处 一样的关系，那么这种转换需要更多的说明。休谟 于迷信和狂热的两端。围绕着“是”和“应当”的问 认为“这样一点点注意就会推翻一切流俗的道德 题，休谟思考了什么不是“应当”，如何区别“应 学体系，并使我们看到，恶和德的区别不是单单建 当”。 立在对象的关系上，也不是被理性所察知的”[1]。 第一，德性不是理性的对象。理性的对象是观 休谟所质疑的道德体系具有这样的特点，事物