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“文质相胜”之“质”胜的解析.pdf
2012年 7月 绵阳师范学院学报 Ju1.2012
第31卷 第 7期 JoumdofMianyangNormM Unive~ity Vo1.31 No.7
“文质相胜’’之 “质”胜的解析
任 晓 阳
(广西师范大学文学院,广西桂林 541006)
摘 要:“文质彬彬”一直是我们所向往与推崇的做人与作文的最高境界。然而,人无完人,文有瑕疵 ,文质不
得兼备。如果文质不得兼备而出现 “相胜”的局面,/,-4fl往往会有 “以 质‘’主而 文‘’次之”的倾向。文章从 “存质舍
文”、“质胜于文”和 “先质后文”这三个方面着手,并结合历来文学家对 “文”与 “质”的理解,对 “文质相胜”之时
“质”更胜一筹进行分析和探讨。
关键词:文;质;文质兼备;文质相胜
中图分类号:I2o6.2 文献标识码:A 文章编号:1672—612x(2012)07—0044—03
子 日:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然 质之胜文,犹之甘可以受和,白可以受采也。文胜而
后君子。”(《论语 ·雍也》)孔子崇尚 “文质彬彬”, 至于灭质,则其本亡矣。虽有文,将安施乎?然则与
以文质兼备为主。然而,事物并非都如人们所想的 其史也,宁野。” 杨时是主张 “质胜文”的,他认
那样完美。如果文质不得兼备,而是出现 “文质相 为,“质胜文”与鲜甜的滋味容易调和各种味道,洁
胜”的局面,那么,这就存在 “质胜文”与 “文胜质”之 白的东西容易接受各种色彩有着同样的道理,这就
争了。 说明只有有 了 “质”这个前提,“文”才有足 以发挥 的
自古以来,人们对于 “文”与 “质”的概念有着不 空问;如果 “文胜质”而导致质亡 ,那么即使有 “文”,
同的理解,如:“质”有朴实、质朴 ,内在的道德品质, 也无处寄托。可见,二者都是主张在文质不得兼备
先天之气,人民的基本温饱问题等含义;“文”则有 之时而以 “质”为主的。
礼乐等外在的表现和才艺 (也包括服饰、样貌),古 在讨论 “文”与 “质”的问题上,韩非子提出了反
代典籍,文采,后天的习得,统治者享乐等含义。无 对文饰的主张:“礼为情貌:也。文为质饰者也。
论何种含义,人们追求的是 “文质彬彬”的完美,即 夫君子取情而去貌,好质而去貌,好质而恶饰。夫恃
使文质不得兼备,在 “文质相胜”的问题上,人们都 貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。
更倾向于 “存质舍文”、“质胜于文”以及 “先质后 何以论之?和氏之璧不饰以五采,隋侯之珠不饰以
文”之说 。 银黄,其质至美,物不足以饰之。夫物之待饰而后行
者,其质不美也。”(《韩非子 ·解老》)J1这里的
一 、 存质合文
“礼”是指人的行为的文饰,“文 ”是 “质 ”的文饰 。
《论语疏证》引 《春秋繁露 ·玉杯》篇 日:“质文 他认为质美 的不必加 以文饰,文饰 的 “质 ”一定不
两备,然后其礼成;文质偏行,不得有我尔之名。但 美,如和氏璧就是质美的代表,它就没有必要再加以
不能备而偏行之,宁有质而无文。”杨树达按:孔子 文饰。可见,韩非子是提倡 “存质舍文”的。
盲:“礼,其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”(《论语 然而,在这里必须指出的是,世界上没有绝对的
· 八佾》)又日:“奢则不孙;俭则固。与其不孙,宁 事物,我们应该全面的看待问题。在 “文”与 “质”的
固”。(《论语 ·述而》)皆以文质不得兼备,则宁有 问
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