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“歌永言”,我国(汉族)歌唱的特征——王小盾《论汉文化的“诗言志,歌永言”传统》读后(下).pdf
天津音乐学院学报(天籁)2011年第4期
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JoURNALTIANJ NATURE)
洛 地
LUODi
S‘ 歌永言s我国(汉族)歌口昌的特征
——王小盾《论汉文化的“诗言志,歌永言传统》读后(下)
(接上期)
洛地对“诗’’、“歌”,对“诗言志,
歌永言及“文”、“乐关系我国“诗、“歌构成的理解
首先,是对“诗”、“歌”——当然是对我国“汉文化”的“诗”、“歌”的看法。
一、“诗”。洛地的看法很简单:“诗”——“韵文的统称”。
具体些,或可补说:
诗。先泰时(以四言为体式的)韵文作品总集《诗》及其作品。
o后世成为对韵文门类众多品种及其作品的统称。
o或与长短句体式的“词”、“曲”等相区别,专称五、七言韵文体式的诸品种及其作品。
——我国在近现代出现(翻译)的非韵文的外国“诗”,以及受西方影响而出现非韵文的“白话诗”、“自由诗”等,窃以为当另行开
条。
——现今诸典籍所书“按照一定的音节,韵律的要求”等等。窃以为系。韵文”体式内事(韵文体式又远不止此),不当为“诗”释文。
——今典籍所书“用凝练的语言,充沛的情感.丰富的想象,高度集中地表现社会生活和人的精神世界”及以“抒情性”、“语言的形
象性”为“诗的特征”等}乃“文学”事.非“诗”之定义所需。不当为“诗”释文。
“诗”,韵文,其性质属“文”,是不应该有什么疑义的。
“诗”,“文”也,本与歌无涉。如《左·僖九55:“齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞……日:
‘人各有耦,齐大,非吾耦也。《诗》云:“自求多福。”在我而已,大国何为?君子日:“善自为谋。’’’”
《左·桓六》:“公谓公孙枝日:‘夷吾其定乎?’对日:‘臣闻之,唯则定国。《诗55日:“不识不知,顺帝
之则。”文王之谓也。又日:“不借不贼,鲜不为则。99o…难哉!’’’《左·定四55:“申包胥如秦乞师,
……。秦哀公为之赋《无衣》”等。
——看到(所有的)标点本。皆作:“大子日:‘人各有耦……大国何为?’君子日:‘善自为谋。”’洛地以为“君子日。‘善自为谋。”当
为郑大子语,故句读如上。
“诗”,歌之亦“诗”。如《左·襄四》:“穆叔如晋。晋侯享之。工歌《文王》之三……。”《礼记·
乐记》:“昔者,舜作五弦之琴以歌《南风55《吕览》:“殷汤即位,……命伊尹作为《大护》,歌《晨
露》。”《韩诗外传55:“《行露55,……君子以为得妇道之宜,故举而传之,扬而歌之。”等。
“诗”,“文”也,本与被乐不被乐(歌或不歌)无涉;不歌,为“诗”;歌之,亦“诗”。谓“中国古代
不合乐的称为‘诗’,合乐的称为‘歌’(潜意即不称‘诗’)”,实在是没有的事。要说“合乐”,我国惟
收稿日期:2011—06—13中图分类号:J60—05
文献标识码:A文章编号:1008—2530(2011)04—0031—13
作者简介:洛地(1930一),男,教授,浙江艺术研究所退休(浙江杭州,310013)。
万方数据
天津音乐学院学报(天籁)2011年第4期
有不宜唱之辞,没有不可歌之文。不多年前,“语录”尚且以“合乐”而盛行全国,宁有韵文之“诗”
而不可“合乐”者?!惟用“诗”者其时或“歌”或“不歌”,古籍编撰者适逢时而录之就是了。
“诗”性质属“文”,绝无问题。是所以:孔子“读《诗》”、“删《诗》9,9;汉帝以“诗”人诏;唐人以
“诗”取仕;宋人以“诗”代书……。
——“诗”,无论歌或不歌,无关于诗之为诗。故现今诸典籍释文中所书“诗可唱咏”,。乐辞日诗,诗声日歌”等等云云,窃以为可置
于(歌]释文中,不当用以释[诗]。至于在[诗]释文中出现。诗”具有“音节”、“旋律”、。音乐性”等等,只能造成概念混乱,绝不可取。
二、洛地对“歌”的看法更简单。就一句“人声咏唱”o
具体些,则可补说:
歌。以人声咏唱传迭文辞的音乐类种及其作品。现代通常称“歌曲”。
O我国的“歌”必以文辞作咏唱。我国“歌”中文辞必为韵文。
o“
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