《圣门乐誌》乐舞探微.pdf

中国音乐学(季刊)2006年第2期 MUSI∞嘲YINcHINA 口王卫东 WANG Wei—dong 《圣门乐诘》乐舞探微 ABnesDisalssi0咀蚰H强t0—calRecoI诅albout椭ld铀舔NII嵋ic铷ndD锄ce 摘要：《圣门乐诂》是一部关于祭孔乐舞的古代典籍，较全面地记载了祭孔乐舞的过程。解 读《乐诂》，可以更深入地认识传统这一品种的形式及思想内涵。 关键词：《圣门乐谗》；歌章；乐谱；舞谱；文舞；武舞 中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：1003—0042(2006)02—0101—03 《圣门乐诘》是一部关于祭孔乐舞的著作，较为 据史料记载，明朝洪武十五年(1382年)，明太祖 全面地记载了祭孔乐舞的完整过程。其中谦恭的舞 朱元璋重制《大成乐》后，为表示以“仁德服天下”，废 步、适中的律动、典雅的歌词与平和的曲调，展示出 除了祭孔乐舞中的“武舞”，在祀孔大典中只设“文 古代雅乐的一般特征。本文拟通过对《乐诗》历史背 舞”。祭孔大典中的武舞，直至清光绪三十二年(1906 景、“歌章”、“乐谱”、“舞谱”等方面的分析，探索我国 年)才得以恢复。那么清末祀孔乐舞中的“武舞”与明 传统乐舞的表现形态，揭示传统音乐中蕴藏的审美 代以前的“武舞”存在怎样的关系?国家祀典中泯灭 观念与思想内涵。 五百多年的“武舞”，是否以某种方式、途径传承?《圣 门乐诂》的记载，为解答此问题提供了一定的参考。 一、《圣门乐诘》的历史价值 《圣门乐诗》是康熙年间(大约1716年)，经孔颜 祭孔最初是孔子弟子在孔庙前举行的拜祭孔子 鲁孟四氏学学诗参定，世袭翰林院五经博士、世袭太 的活动，祭孔乐舞则是由封建帝王制定、在孔庙及各 常寺博士孔继泰等人阅正，最终由孔东瑭整理完成 地文庙举办的祀孔大典中表演的乐舞。由于祀孔多 的。依上文明清祭孔武舞兴废的说法，《圣门乐诘》产 在农历二、八月第一个“丁日”进行，故祭孔乐舞又称 生的年代，正是国家以“文舞”为主举行祭孔典礼的 “丁祭乐”。明圣宗洪德年间(1470～1493)，祭孔乐舞时期。然而从《圣门乐诘》所载舞谱看，其中却存在相 已具有相当规模：堂上悬大鼓、编钟、编磬，设琴、瑟、 当多的“武舞”内容，如节武舞以金铎，节文舞以木 笙、箫、管等乐器，奏雅乐，以人声为尚；舞则分“文 舞”、“武舞”两种，“武用于戚，文用羽龠”，说明祭孔 乐舞的某些基本形式已经形成。康乾年间国家制定 收稿日期：2006—02—20 《中和韶乐》颁行全国文庙。至此，由国家制定祭孔乐 作者简介：王卫东(1961一)男，陕西师范大学音 舞的制度，被最终确定下来。 乐学院副教授(陕西西安710062)。 万方数据 ·102·中国音乐学(季刊)2006年第2期 铎；文舞者文立之容有五：向内立、向外立、朝上立、 一种由来已久、自觉不自觉的获得机制，这种心理 相对立、相背立；武舞之容有二：向内舞、向外舞等 机制通过审美心理的结构形态、心理要素的排列结 (见《圣门乐诗·舞谱》)，还配有相应的乐曲。这促使合……以感性直观的形式有力地表现出来…以及重 我们重新思考以下问题：明太祖朱元璋废除“武舞”， 直观感悟的思维方式”。由此，中国人的审美体验，在 审美感知、审美情感和审美理想，即知、情、意三个心 至清光绪三十二年(1906年)又恢复之，这种说法是 否准确?若不准确，在这个阶段“武舞”又以怎样的方 理层次鲜明地表现出来。(2002：79) 式传承?《圣门乐诘》中有关“武舞”的内容，可为我们 传统祭祀乐舞中，舞者行列有“八佾”、“六佾”之 解答这些问题提供重要线索。 别，舞蹈动作整齐划一，如《圣门乐诗·舞谱》所言：