《高唐赋》、《神女赋》梦境之浅见.pdf

曼高撞查宣 《高唐赋》、《神女赋》梦境之浅见 赵静 (首都师范大学文学院2005级文艺学专业研究生北京100000) 一、巫山神女——情色光辉的洒播者 代军事上以“衅鼓”、“射鬼箭”来谢神．众人以美女祭祀河神等 巫山神女也即高唐神女，她的传说最早见于宋玉的《高唐赋》 等。然而随着时代的发展．人们逐渐认识到以流同类之血，博一 和《神女赋》。在萧统的《文选》对其进行删改之前，根据晋代习凿 己之幸福，其事未免过惨．况且牺牲者本人未必都甘心放弃一己 齿的《襄阳耆旧传》、北魏郦道元的《水经注》卷三十四《江水》以及 之生命，为众人赎罪和求福。因此，人祭的程序开始慢慢简化，最 唐代李善对《文选》卷十六江淹《别赋》“惰瑶草之徒芳”句所作的 终为另一种媚神形式——入神恋取而代之。 注，可知其言原貌大约为：“我帝之季女也，名日瑶姬，未行而亡， 既然人神恋也是一种媚神的形式。那么楚国二王先后在梦 封于巫山之台。精魂为草，实为灵芝，媚而服焉，则与梦期．所谓巫 中与神女发生的恋情，便自然包含了深厚的原始宗教文化意蕴。 山之女，高唐之姬。闻王来游，愿荐枕席”；“妾在巫山之阳．高丘之 上文对《山海经》关于帝女瑶姬的记载之引述，重点强调的只是 阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”。通过《襄阳耆旧 “草”的性含义，这里需要关注的是另一个关节点，即《山海经》所 传》及李善的《高唐赋》注对“帝之季女”的解释，我们知道了高唐 提到的瑶姬的另一个名字“女尸”的宗教文化内涵。众所周知，古 神女的真实身份：炎帝神农氏的小女儿。但是．她的原型及意义不 人向上天所祈之福主要就是土地的丰产和人类的繁衍。由于他 仅限于此．我们还可以从以下三方面进行解读： 们常将这二者看成是同一种神秘力量作用的结果．故常以“云 其一，巫山神女“名日瑶姬”。“瑶”有时也写作“姚”，它们的 雨”为纽带，将天地交感生万物与男女交媾生殖联系在一起。为 核心义都是淫，姚女即佻女，瑶姬即淫姬，都暗含着巫山神女即 了能够达到求丰收和求子嗣的双重目的。人们找到现实生活中 淫女这一意思。 具有巫术和预言能力的女巫，由她们来代神受祭，以神的身份与 其二，巫山神女死后，“精魂为草，实为灵芝，媚而服焉．则与 男性交合。经过大量研究考证后，许多学者都认为，《山海经》所 梦期”。男性怀着艳欲服下附有瑶姬精魂的灵芝草后，就能与瑶姬 说的“女尸”(或者也可称作“尸女”)其实就是指这种女巫，也即 在梦中幽会交合。另有《山海经》的记载：“又东二百里，日姑摇之 古人所说的“巫儿”。 山。帝女死焉，名日女尸，化为窑草，……，服之媚于人”。女性服食 荣格说过，每个人的内心深处都携带有来自远古的记忆．这 帝女所化之窑草后，就会在别人心中变得妩媚动人，为人所爱。这 种非本人的经验和记忆沉积在梦者的潜意识中。成为人类精神 两种解释虽然指向不同性别，但都说明巫山神女所化之草是一种 世界里存在着的一种共有的东西——集体无意识。在楚怀王、楚 有助于催发性欲的迷幻药草，也即古人所说的媚药、春药。 襄王所做之梦中，这种集体无意识得到了充分的彰显：梦中艳遇 其三，巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”。在中国古人看来，云 之神女乃女巫的事实反映出楚地“信巫鬼。重淫祀”这一原始文 雨是天地相交合的一种特殊表征．因此完全可以隐喻男女间相 化观念在当地人心目中的根深蒂固：用以媚神的人神恋在梦中 媾合的行为。这种远古的象征，早从《易．乾．募》中的“云行雨施” 的出现更是反映出漫长的性爱象征文化以及土地崇拜、生殖崇 与“品物流行”相关联到《周易．小畜》中的“密云不雨”与“夫妻反 拜对当地入的潜意识所造成的巨大影响。正是在这种长期积淀 目”相关联，便已初现端倪，自《高唐赋》、《神女赋》之后，它更是 的民族集体无意识的滋养之下。楚国人民才创造出了光辉灿烂 被固定到“巫山云雨”这一经典文化意象之中。确切地成为指陈 的楚文化。 男女交合的隐喻性代码。 四、梦中情感终虚幻——宋玉作赋的最终旨归 不难看出。