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《高唐赋》、《神女赋》梦境之浅见.pdf
曼高撞查宣
《高唐赋》、《神女赋》梦境之浅见
赵静
(首都师范大学文学院2005级文艺学专业研究生北京100000)
一、巫山神女——情色光辉的洒播者 代军事上以“衅鼓”、“射鬼箭”来谢神.众人以美女祭祀河神等
巫山神女也即高唐神女,她的传说最早见于宋玉的《高唐赋》 等。然而随着时代的发展.人们逐渐认识到以流同类之血,博一
和《神女赋》。在萧统的《文选》对其进行删改之前,根据晋代习凿 己之幸福,其事未免过惨.况且牺牲者本人未必都甘心放弃一己
齿的《襄阳耆旧传》、北魏郦道元的《水经注》卷三十四《江水》以及 之生命,为众人赎罪和求福。因此,人祭的程序开始慢慢简化,最
唐代李善对《文选》卷十六江淹《别赋》“惰瑶草之徒芳”句所作的 终为另一种媚神形式——入神恋取而代之。
注,可知其言原貌大约为:“我帝之季女也,名日瑶姬,未行而亡, 既然人神恋也是一种媚神的形式。那么楚国二王先后在梦
封于巫山之台。精魂为草,实为灵芝,媚而服焉,则与梦期.所谓巫 中与神女发生的恋情,便自然包含了深厚的原始宗教文化意蕴。
山之女,高唐之姬。闻王来游,愿荐枕席”;“妾在巫山之阳.高丘之 上文对《山海经》关于帝女瑶姬的记载之引述,重点强调的只是
阻。旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下”。通过《襄阳耆旧 “草”的性含义,这里需要关注的是另一个关节点,即《山海经》所
传》及李善的《高唐赋》注对“帝之季女”的解释,我们知道了高唐 提到的瑶姬的另一个名字“女尸”的宗教文化内涵。众所周知,古
神女的真实身份:炎帝神农氏的小女儿。但是.她的原型及意义不 人向上天所祈之福主要就是土地的丰产和人类的繁衍。由于他
仅限于此.我们还可以从以下三方面进行解读: 们常将这二者看成是同一种神秘力量作用的结果.故常以“云
其一,巫山神女“名日瑶姬”。“瑶”有时也写作“姚”,它们的 雨”为纽带,将天地交感生万物与男女交媾生殖联系在一起。为
核心义都是淫,姚女即佻女,瑶姬即淫姬,都暗含着巫山神女即 了能够达到求丰收和求子嗣的双重目的。人们找到现实生活中
淫女这一意思。 具有巫术和预言能力的女巫,由她们来代神受祭,以神的身份与
其二,巫山神女死后,“精魂为草,实为灵芝,媚而服焉.则与 男性交合。经过大量研究考证后,许多学者都认为,《山海经》所
梦期”。男性怀着艳欲服下附有瑶姬精魂的灵芝草后,就能与瑶姬 说的“女尸”(或者也可称作“尸女”)其实就是指这种女巫,也即
在梦中幽会交合。另有《山海经》的记载:“又东二百里,日姑摇之 古人所说的“巫儿”。
山。帝女死焉,名日女尸,化为窑草,……,服之媚于人”。女性服食 荣格说过,每个人的内心深处都携带有来自远古的记忆.这
帝女所化之窑草后,就会在别人心中变得妩媚动人,为人所爱。这 种非本人的经验和记忆沉积在梦者的潜意识中。成为人类精神
两种解释虽然指向不同性别,但都说明巫山神女所化之草是一种 世界里存在着的一种共有的东西——集体无意识。在楚怀王、楚
有助于催发性欲的迷幻药草,也即古人所说的媚药、春药。 襄王所做之梦中,这种集体无意识得到了充分的彰显:梦中艳遇
其三,巫山神女“旦为朝云,暮为行雨”。在中国古人看来,云 之神女乃女巫的事实反映出楚地“信巫鬼。重淫祀”这一原始文
雨是天地相交合的一种特殊表征.因此完全可以隐喻男女间相 化观念在当地人心目中的根深蒂固:用以媚神的人神恋在梦中
媾合的行为。这种远古的象征,早从《易.乾.募》中的“云行雨施” 的出现更是反映出漫长的性爱象征文化以及土地崇拜、生殖崇
与“品物流行”相关联到《周易.小畜》中的“密云不雨”与“夫妻反 拜对当地入的潜意识所造成的巨大影响。正是在这种长期积淀
目”相关联,便已初现端倪,自《高唐赋》、《神女赋》之后,它更是 的民族集体无意识的滋养之下。楚国人民才创造出了光辉灿烂
被固定到“巫山云雨”这一经典文化意象之中。确切地成为指陈 的楚文化。
男女交合的隐喻性代码。 四、梦中情感终虚幻——宋玉作赋的最终旨归
不难看出。
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