quot;《尧典》可以观美quot;臆说.pdf

远 I 观美”臆q说=lz } [飞尧典》可以 髓撼爽喾疆瞻爨徽 “《尧典》可以观美”①之说，《尚书大传》、 傲”、“眚灾肆赦”、“惟刑之恤”、“惟明克允”、 《孔丛子》、《韩诗外传》三者均称孔子先言之， “八音克谐”、“无相夺伦”、“神人以和”等，以往 然《尧典》成文于孔子之前、之后，还是孔子之 学者对这些富含中和之美的文字多有涉猎，但 时，学界一直聚讼纷纭，莫衷一是。考查各类文 其深意与文化价值远没有得到系统深入地解 献记载，最早称说“尧典”一词者实为《盂子》， 读，其在中国文化史上的远源地位及其对后th2_ 最早称引《尧典》文本者为《左传》文公十八年。 之影响也远未得到正确地认知。笔者不揣浅 远在孔子出生之前的春秋中期。另据出土文献 陋，对其管窥蠡测，发现《尧典》篇以这些中和 郭店楚简《成之闻之》篇以及《缁衣》篇称引 之美的语词为中心形成了天下为公的美政理 《书》时均直接称说有关篇名，而学界考证后基 念。具体地看，《尧典》篇蕴含有特色鲜明的多 本认定二篇文献当属孑L子之孙子思一派的作 种和谐伦理思维范式，涵盖了治政伦理思维、 品，子思至孟子一系是孔子《书》学传承的重要 族群伦理思维、刑罚伦理思维、文艺伦理思维、 流派之一，从其称说、称引《书》的情况来看，孔 天人伦理思维等许多内容，我国后世“政通人 子之时《书》已经得以编纂成型的说法是可信 和”的政治诉求、“协和万邦”的睦邻关系、“囿 的，孔子以《书》为教的说法也是能够成立的， 过无大，刑故无小”的刑罚主张、“志尽而不怨， 《尧典》当为其授徒之《书》的核心篇目之一。故 辞顺而不谄”的文艺发展观以及“天人合一”的 我们认为孔予回答其弟子颜渊问《书》之学时 哲学思维，无不受其沾溉。 以“《尧典》可以观美”等内容传授其读《书》之 一、一幅完美的唐尧治世图——顺天应 要是在情理之中的事。 人的“求融通、致中和”之美 然而问题的症结在于孔-y：为何产生“《尧 《尧典》篇素有中华第一典的美称，是我国 典》可以观美”的说法?《尧典》中蕴含着哪些美 传统美政教育思想的渊薮。该典以顺天应人为 值得人们去观?孔子在此所说的“美”之能指及 指归，以“求融通、致中和”为基本旨趣，力求将 其范畴如何界定?以往学界对此一话题少有关 中华先民正在萌芽中的民主意识、根性的人文 注。孔子及其弟子、后学有没有对《尧典》之美 伦理观念以及朴素的科学精神融合在一起，以 进行更深层次的诠释与传注，从现有文献来 一种“不阔”、“不迫”近乎完美式的叙述与记言 看，我们搜寻不到，孔子是如何对其弟子们讲 互错的表述方式，将还在孕育时期的以“中和 说《尧典》之美的，我们亦无从得知。但我们可 之美”为核心内容的中华民族精神付诸于有形 以肯定地讲，是孔子首先提出“《尧典》可以观 之器，为后世经营世宇者制定了横亘千古的 美”这～具有普适性的《书》教话题的，提出这 “大经大法”。几千年来国人孜孜以求的“致君 一命题的本身就具有划时代的非凡意义。今 尧舜上，再使风俗淳”的治政愿景，恰是这一富 天，可以用时代精神和民族3[41=双重视角，审蕴治政美德思想的“中华第一典”长期沾溉的 视“《尧典》可以观美”这一命题。 应有之义。 《尧典》篇使用了许多具有中和之美的语 《尧典》篇起始处便为我们描绘了