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王崧舟的诗意语文 2011-01-24 18:05:00| 分类： 名师专栏 | 标签： |字号大 中 小 订阅 ——王崧舟语文教育七讲 序 德国的哲学诗人荷尔德林，一个被誉为“恢复语言活力和复苏灵魂的人”，面对人生的种种劳绩与苦难，写下过这样的诗句： 如果人生纯属辛劳， 人就会仰天而问： 难道我所求太多以至无法生存？ 是的，只要良善和纯真尚与人心为伴， 人就会欣喜地 用神性来度测自己。 神莫测而不可知？ 神湛若青天？ 我宁愿信奉后者。 神本是人的尺规。 人充满劳绩，但还 诗意地栖居于大地上。 毋庸回避，作为人生真相之具体一面的语文教育，“充满劳绩”是自不待言的。但倘若自己的语文人生“纯属辛劳”，我活着教着的意义又还有多少“意义”呢？在我看来，“只有劳绩”的语文人生和“没有劳绩”的语文人生同样是毫无意义可言的。于是，沉迷于“意义之问”的我不得不仰天而问：为何非得汲汲于“劳绩”呢？为何不能诗意地栖居在语文大地呢？ 2004年，以我执教《一夜的工作》为契机，我开始踏上了“诗意语文”的朝圣之路。一晃已是五个年头了，这中间，有发现的喜悦、思考的沉静，有精神同盟的云集响应、不同思想的交锋争鸣，有陷入窠臼的迷惘、突破重围的畅快。如今，诗意语文作为一个风格鲜明的教学流派得到了越来越多的语文教学同好的认可与传布。 但是，话又说回来，依照我个人的比较私人化的看法，我不认为诗意语文是一种教学流派，也不主张将诗意语文标定为某种教学流派。这不是故作姿态，更不是耸人听闻。这是因为，从发生论的角度看，教学流派的生成轨迹往往是由“教学个性”到“教学风格”再到“教学流派”的，很显然，“教学风格”是“教学流派”形成的一个历史基点和逻辑支点。如果按照这个思路进行逆推的话，那么“诗意语文”理所当然的是某种“教学风格”。 那么，诗意语文是某种教学风格呢？我看未必。举例来说，李白、杜甫、王维的诗自然都充满诗意，这是毋庸置疑的。但显然，三位诗人的风格是截然不同的，诗仙李白的诗风豪放飘逸，诗圣杜甫的诗风沉郁顿挫，诗佛王维的诗风清丽旷淡。这就意味着，“诗意”是一个超越个性、超越风格的范畴，自然，诗意语文也应是一种超越风格、超越流派的教学现象，这是第一。第二，“诗意”本身是一个多维度、多层次的模糊概念，不同的角度对“诗意”有着不同的阐释。譬如，从哲学的视角看，诗意乃是一种精神和心灵的自由；从认识论的视角看，诗意则是某种直觉和顿悟，是对人生和宇宙的当下了悟；从存在论的视角看，诗意指涉一种有意味的感性形式的存在；从美学的视角看，诗意是人类情感的一种表现与升华；从伦理学的视角看，诗意就是善良、仁爱与悲悯；从心理学的视角看，诗意则常常意味着丰富的想象和创造；从社会学的视角看，诗意是一种内在的幸福感；从文学表现的视角看，诗意总是呈现为某种含蓄、凝练、朦胧的境界。这还只是一种学理上的列举，倘若将“诗意”置于每个读者的主体视野，则它的体验意义几乎是无限的。如果我们一旦将诗意语文框定为某种教学流派，那么，诗意的多样性和模糊性必将遭受毁灭性的打击。所以我说，什么时候将诗意语文搞清楚了，什么时候也就宣告了诗意语文的死亡。 在我看来，诗意语文是对语文教育理想境界的一种追寻，是对语文教育本色和本真的一种深刻自觉和回归。追寻理想和回归本色其实是一回事，是对存在本身所作的不同角度的观照和表达。一切优秀的语文教学，必定是诗意的语文；一切风格鲜明的语文教学，无论素朴还是绚烂、无论激情彭湃还是理趣盎然、无论散发着平民气息还是充满了贵族气质，在它们之上，必有皎皎如明月、灿灿似星辰的诗意流布其间、充盈内外。 收录在这部语文教育讲演集中的内容，就是这几年我对诗意语文的一个不断理解和生成的文字轨迹，大多是我参与各种大型的、专题的语文教学观摩活动、培训活动的讲座和报告。借了这些讲演活动，我希望呈现给读着的，是我自己内心深处流淌出来的对于诗意语文的如实解读和修行。 我始终觉得，诗意语文不是一个名词，不是说有一个静态的、现成的诗意语文可以供我们去模仿甚至膜拜，没有，根本没有那么一个东西存在。诗意语文只能成为一个动词，一个过程，你不可能得到她、拥有她，你只能在行进的过程中不断体验她、观照她，而在这样一个即时即是的过程中，你发现了自己灵魂深处的一些感动、一些悲悯、一些纯真、一些美好。于是，你在成就诗意语文的同时，也成就了自己的诗意人生。 这是语文的解放，更是人自身的解放。 目 录 第一讲：诗意语文，追寻审美化实践智慧 举象…………………………………………………………………………………（4） 造境…………………………………………………………………………………（9） 入情…………………………………………………………………………………（11）