英法两国现代化模式中的世俗化过程及其特征（尤.pdfVIP

英法两国现代化模式中的 世俗化过程及其特征 尤 天 然 国外现代化理论家们几乎都认为, 世俗化是西方现代化的一个不可分割的组成部 分。其缘由无疑在于, 基督教在欧洲中世纪扮演着极为重要的角色, 任何重大的社会 变迁都不可能不涉及它, 或者受它的干预, 或者对它发起冲击。世俗化运动作为西方 现代化进程的组成部分, 实际上是从文艺复兴运动开始的。但是, 文艺复兴并未在组 织和制度层面解决世俗化问题, 这方面的斗争仍延续了一个漫长的历史时期。本文试 图以英法两国为例, 从民族国家政权同宗教组织之间相互关系的角度, 探讨西方现代 化模式中世俗化过程及其特征。 一、专制王权的兴起和民族教会的建立 宗教的冲突和斗争由来已久。基督教在其产生和传播的过程中, 曾经历过种种斗 争, 如同犹太教、地中海周围各族土著宗教的斗争, 反对罗马帝国统治集团迫害的斗 争, 同世俗势力争夺权利的斗争等等。到中世纪中期, 随着封建制度的确立和发展, 基 督教也形成为一种同它相适应的教阶制宗教, 建立起以罗马教廷为中心的、统辖整个 ① 西欧封建社会的庞大教会体系 。基督教凌驾于各国君主和诸侯之上, 成为封建分裂割 据局面中精神和组织上唯一的统一力量。 到了 15、16 世纪, 宗教斗争具有了新的内容和新的形式。由于城市的复兴和商业 的繁荣, 作为资产阶级先驱的市民等级壮大了; 货币关系渗入到农村, 使农奴制度开 始瓦解; 在混乱如麻的封建附庸关系中, 王权崛兴起来, 近代意义的民族正在形成。恩 ① 这里使用 “基督教”一词, 在 1054 年东西教会大分裂以后应称罗马公教, 即天主教 不包 括希腊正教或东正教 。下文在谈到宗教改革以后时, 则分别使用 “天主教”和 “新教”两 词以资区别。本文不称新教为 “基督教”。 ·77 · 历　史　研　究 1997 年第 2 期 格斯指出: “在这种普遍的混乱状态中, 王权是进步的因素, 这一点是十分清楚的。王 权在混乱中代表着秩序, 代表着正在形成的民族 而与分裂成叛乱的各附庸国 N at ion 的状态对抗。在封建主义表层下形成着的一切革命因素都倾向王权, 正像王权倾向它 ① 们一样。” 正如民族的形成要面临对内制止分裂、对外排除干扰的统一和独立的双重 任务一样, 王权也须进行两方面的斗争, 即对内镇压封建割据势力, 对外摆脱异族势 力, 首先是罗马教皇的干预。一旦经济发展到一定水平, 且又感到需要民族统一, 王 权便以各种方式同居高临下的教皇权力作抗争, 这种斗争在欧洲大陆上曾经普遍出现 过。 15 世纪末期, 由阿拉贡和卡斯梯尔联盟建立的西班牙王国, 推翻了长达 8 个世纪 之久的阿拉伯人的统治。它在继续统一全国的同时, 接过天主教旗帜, 用天主教法庭 残酷镇压国内的异端宗派及伊斯兰教徒和犹太教徒, 并以传播天主教的名义争夺欧洲 霸权和从事海外殖民扩张。罗马教皇对西班牙的君主专横感到束手无策, 只得听任 自 行其是, 且不得不经常为维护教廷利益向它的世俗权威乞求庇护。 俄罗斯在驱逐鞑靼人为时约两个半世纪的统治、建立民族独立国家的同时, 乘拜 占庭帝国遭受奥斯曼土耳其人打击而衰落之机, 于 1446 年第一次由国内东正教主教们 选出了自己的大主教。君士坦丁堡陷落后, 莫斯科大公们开始自称沙皇, 并宣布莫斯 科为继旧罗马、君士坦丁堡之后的 “第三罗马”。到 16 世纪, 俄罗斯东正教会的独立 地位获得君士坦丁堡的承认, 教会首脑的头衔也升格为大教长。 在德意志和意大利, “那里没有王权, 也没有那时无王权便不可能出现的民族统 ② 一”。但那里发生了路德和加尔文的宗教改革。这场改革所引发的宗教战争给中欧造 成了长期分裂的可悲结局。然而, 1555 年奥格斯堡和约和 1648 年威斯特伐利亚和约打 破了罗马天主教的一统局面, 承认了路德教和加尔文教在部分地区生存和发展的权利。 新教的传播在荷兰和英格兰结出了资产阶级革命的果实。就西欧而言, 这场斗争的实 质是以王权为代表的民族力量, 要求摆脱罗马教皇的控制, 建立民族教会, 维护国王 对本国教会的管辖权, 特别是主教授职权。英法两国的斗争尤为突出。两国都有各自 的斗 争 传 统, 英 国称 为 安 立 甘 主 义 A n g lican ism , 法 国称 为 加 利 康 主 义 Ga llican ism e 。 英法百年战争期间, 阿维尼翁教皇所持的偏袒法国的态度, 刺激了英国人的民族 感情。约翰 ·威克里夫 约 1329—1384 首先发难, 猛烈抨击教皇, 认为教皇是反基 ① 恩格斯: 《论封建制度的瓦解和民族国家的产生》, 《马克思恩格斯全