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第三章　埃及艺术 数千年来，埃及令西方着迷。古希腊人和罗马人了解并崇拜埃及，他们的这份尊敬传给了文艺复兴时期的收藏家和学者。18世纪末拿破仑入侵埃及，将这里的艺术品和知识带回法国，激发了全欧洲的兴趣。19世纪以来，由欧洲人资助的发掘活动在埃及一直进行，不时有激动人心的成果，如1922年发现的图坦卡蒙（Tutankhamen）法老墓。如今进行的发掘和研究仍然吸引着现代人。 古埃及令我们神往的原因之一是它的艺术品那非同一般的技术和不朽特质。这些物品大部分出自埃及人修建的纪念墓葬。埃及坟墓的建造目的是确保死者有幸福的来世，其中的绘画、雕塑及其他物品都具有永恒的目的。艺术品要陪伴死者去往来世。因此，埃及艺术是一种恒久的艺术，而非变化的艺术。实际上，希腊哲学家柏拉图（Plato）就说过，埃及艺术一万年来没有变化。实际情况比这要复杂，但我们可以说埃及艺术家不努力求变或求新。他们宁愿固守表达特定观念的传统范式，所以形式与主题的连续性是古埃及艺术的一个特点。 埃及艺术家主要是为等级极其森严的上流阶层赞助人服务的。约公元前3000年埃及文字逐渐形成的同时，一个政治和宗教体系也发展起来，在这个体系中，神王（从新王国时期开始称为法老）掌握着这个国家及其人民物质和精神上的幸福。许多最为著名并引起人们无限联想的埃及艺术品就是为这些强大的统治者而创作的。皇家艺术表现了国王在人们眼中的多重形象：众神的人类代言人、神明、仁慈的统治者以及生命本身的象征。王室为来世而建的工程遍布埃及大地，并为所有权贵的墓葬提供了模本。因为国王们下令建造了埃及最雄伟的一些坟墓，所以王权的意象就与来世的意象强有力地交叉。 敕命工程和陪葬品这两种类型的艺术品构成了现存埃及艺术品的主体。埃及的宗教和地形是这两种艺术盛行的原因。埃及立国于尼罗河在北非的河流沿岸，周围有沙漠或称“红土地”的护卫。埃及由两个不同的地区组成。南部的上埃及包括现在的阿斯旺（Aswan）和三角洲起点之间的尼罗河谷，邻近古代的孟菲斯（Memphis）和现在的开罗。在北部的下埃及，尼罗河呈扇形展开形成三角洲。尼罗河每年泛滥一次，淹没两岸的土地。洪水退去之后，留下一片满是淤泥的肥沃的黑色土壤。这就形成被埃及人称为“黑土地”的沃土。人们在上面灌溉耕作，常获丰年。因此，埃及人能够实现分工，发展出复杂的文化。 埃及的农业社会依赖尼罗河一年一度的泛滥。国王必须向代表自然力量的神祈求，以确保生存的延续。埃及的主神是代表太阳的拉-哈拉克提（Ra-Horakhty）神。但对于关心来世幸福的埃及人而言，俄塞里斯（Osiris）和他的妻子伊西斯（Isis）以及他们的儿子荷鲁斯（Horus）这三位神祇起着至关重要的作用。众神有多种形象：拉（Ra）可能被描绘成鹰首人；被杀死后复活的俄塞里斯则以木乃伊形象出现。国王本人被称为拉之子和荷鲁斯的人类化身。他是与神平起平坐的人，控制着土地、未来和来世。辅佐国王的是一个庞大的祭司队伍、一批行政官员和一支强大的军队，至尊者可以指派任何人为其服役。 前王朝时期和王朝初期艺术 埃及文明的源头可追溯至新石器时代。最晚截至公元前5000年，人类已经在尼罗河谷种植庄稼，驯养家畜了。那里的定居点逐渐转变为城镇。在上埃及，互相独立的城市共有一种丰富的文化，考古学家们称之为纳卡达II/III型（Naqada II/III，根据最早的发现地命名）。随着时间的流逝，上埃及文明逐渐北传，最终控制了下埃及的聚居区。经过短短几个世纪，上下埃及文明达到了统一，正如传说中那样，第一个王朝的首任国王在尼罗河三角洲口建立了孟菲斯城（见地图3.1）。 把埃及划分为上下两个不同地区的做法源自于埃及人的世界观。埃及人把世界视为一个二元对立的集合：上埃及与下埃及，沙漠的红土地与可耕种的黑土地，地神（盖布［Geb］）与天神（努特［Nut］）匹敌，俄塞里斯（文明之神）与赛特（Seth，混沌之神）对立。国王必须保持混乱和秩序这两种力量的平衡，他必须将玛特（ma’at，和谐或秩序）带到人间。认识到这种世界观后，一些学者开始重新审视关于上下埃及划分的传统解释：过去认为这是两个互相独立的地区，纳米尔（Narmer）国王在前王朝时期将它们统一。学者们现在认为，这种划分是对过去的想象构建，是从二元世界观衍生出来的。艺术家可能必须找到一种视觉手段来表现这个关于埃及起源的故事。 《纳米尔国王石板》 国王作为统一者的观念表现在约公元前3000年的《纳米尔国王石板》（Palette of King Narmer，图3.1）中。这是一块石板，中央的凹陷部分用于研磨涂在眼周的保护性涂料。它的高度超过60厘米，表示这不是一般的用具，很可能是在典礼上用来为神像研磨眼部涂料的。这种宗教功能也许可以解释它的发现地点。考古学家是