《晚清民初现代“文明”和“文化”概念的形成及其历史实践》.pdf

维普资讯 · 专题论文- 晚清民初现代 “文明’’和 “文化”概念的形成及其历史实践 内容提要 在晚清民初的历史语境里，中国传统的“文明”和 “文化”概念先是大体 经历了一个摆脱轻视物质、经济、军事方面的内容，形成内蕴进化理念的新的现代 “文明”概念——广义的现代 “文化”概念，再从男一维度部分地回归与 “武化”、物质 化相对的中国传统“文明”和 “文化”的关键内涵，进而获取新的思想资源、重建一种 新的狭义 “文化”概念的过程，最终复构成了一个广、狭义内涵并存的、带有矛盾性 的现代 “文化”概念结构。这两个重要的现代概念形成和演变的过程，同时也是当 时的中国人运用它们进行社会改革的实践过程。戊戌时期，现代 “文明”概念 已经 在趋新士大夫中逐渐流行开来，并携带一系列现代性主导价值观念，成为维新运动 得以全方位展开不容忽视的思想依托；而狭义 “文化”概念的出现及其与广义概念 的合构，则影响了五四新文化运动的进程。 关键词 文明 文化 概念 观念 实践 晚清民初现代意义的 文“明”和 “文化”概念的形成与社会化运行，无疑是中国思想文化 史上的一件大事。学术界对此问题已有关注，但研究仍未能充分展开。①本文拟在以往研究 的基础 I二，考察 “文明”、“文化”两个新兴的核心概念词的出现、内涵的演变，并连带着揭示它 与清末民初一些重大的思想运动之问的历史关联，也就是力图将词汇史、概念史和观念史的 视野结合起来，去凸显这两个现代概念内涵及其在社会化实践中所直接附丽的某些现代性 ① 笔者所见到的有关研究以日本的铃禾修次先生 《文明的词语》(《文明 二1-c》，日本文化评论出版株式会社 1981年版)一书中《“文化”1-“文明”》一文为较早。该文除较早谈到古代中国的“文明”和 “文化”的典型用倒及舍艾外。重 点考察了日本早期 文化”和 “文明”概念产生的过程，还涉及戊戌及20世纪初期这两个 日本新式概念在中国传播的初步 情形，实在难能可贵。在中国国内，对此有所意识并较早举证 “文化”一词现代用例的大概是龚书铎先生。他 1985年在 《历史研究》发表的 《近代中国文化结构的变化》一文中，举了戊戌时期谭嗣同等人对 “文化”一词早期不同含义的用倒(可 l 维普资讯 史褥宜 2006年第6期 价值观念在晚清民初这一特定变革时期的认同关系与历程。 在西方，表示现代 “文化”和 “文明”概念的词汇 ，英文和法文字母组合基本相同，为 cul— ture和civillz(s)ati。n。德文衍出稍晚，为kuhur和zivilisation。据雷蒙 ·威廉斯研究，civiliza— tion(文明)一词早先出现在 l7世纪初期的英文中，最迟至 1772年，它所包涵的人类物质和 精神生活两方面的社会进化、发展成就等现代含义已逐渐趋于稳定。到 18世纪末和 19世 纪，它最终流行开来。法语中的情形与此相近。(Dculture(文化)一词源 自拉丁语中的cultur a，最初的含义主要是耕种和栽培，同时附带一点尊敬和崇拜的辅助义。在英语中，culture作 为表示抽象过程或这一过程成果意义的独立名词，到 19世纪中叶以前还谈不上流行。在法 国，culture一词出现于 18世纪中期，与civilization几乎同时，且一开始两者间的关系就相互 缠绕。这一法语词 l8世纪末传人德国后，先是被改造成cuhur，进入 19世纪又变成kuhur， 其含义与civilization相同：首先表示变成 “开化的”(civilized)或有教养的(cultivated)之一般 过程的抽象意义；其次表示由启蒙历史学家建立起来的那种 “文明”含义，即 l8世纪流行的 那些普遍历史文本中用以描述 “人类发展的世俗过程”之概念含义。② 在整个 l9世纪的西方，“文化”和 “文明”两词意义和用法非常相近，且混淆不清。两者 的逐渐区分，最早可能受到德国文化民族主义的先驱赫尔德 (J．G．Von．Herder)以及他之 后一些浪漫主义思想家的影响。如赫I就特别热衷于每个文化的 “精髓”和 “情致”，强调不 同文化内在的价值标准之合理性。这种强调，事实上逐渐导